《中華文化探秘》（二）鳳凰屬于什么鳥

山　齊

鳳凰，我國古代傳說中的“百鳥之王”，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，通稱為“鳳凰”。在《尚書·益稷》篇中就有“簫韶九成，鳳凰來儀”的說法，是說舜在舉行盛大祭禮時，排簫奏起《韶樂》，一直演奏了九遍，鳳凰才姍姍來遲，可見是個重要角色，非等它降臨不可。

鳳凰長得什么樣呢?據東晉文學家郭璞在《爾雅·釋鳥》中介紹，它“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，五彩色，高六尺許”。司馬遷在《史記·日者列傳》中說：“鳳凰不與燕雀為群”。可見這絕不是凡鳥。自古以來，鳳凰同龍一樣，被視為吉祥瑞物，留下了“鳳鳴朝陽”(喻賢才生逢其時)、“鳳凰于飛”(喻夫妻相親相愛)、“鳳凰來儀”(吉祥之應)等種種說法。有時還把它和龍搭配在一起，形成所謂“龍鳳呈祥”。至于以鳳凰為圖案作擺設、作裝飾者，更是比比皆是。鳳凰信仰不僅在漢族地區暢行，在少數民族如畬族、仫佬族等地區有“鳳凰到家”、“鳳凰護蛋”等風俗或娛樂活動，有的把它作為神圣的裝飾，或作為大眾化的吉祥之物。總之，這個“百鳥之王”在我國有著古老而廣泛的影響，深受各族人民的歡迎。

人們為什么要尊崇鳳凰呢?這得從遠古人的鳥崇拜說起。

人類自誕生以來，就同鳥的關系密切，人與鳥和睦相處，如同朋友。鳥同人一樣，喜歡臨水而居，偏愛溫潤的氣候，我國東部沿海地區，自然生態環境較好，陸海食物鏈豐富，是鳥類的棲息之地。從浙江余姚河姆渡遺址出土的鳥類遺骨看，七千多年前這里就有野鴨、雁、鷹、鵜鶘等留鳥和候鳥。它們生有強勁的翅膀，來去自由，不受陸地條件限制，顯得無拘無束，這使人類產生了深深的向往和遐想，漸漸對鳥產生了崇拜。《詩經·商頌》有言：“天命玄鳥，降而生商。”商族就把玄鳥作為本部落的圖騰。

從史料記載看，最早和“鳳”聯系在一起的人是少蟓。

少臁，又作少昊，是傳說中東夷族首領，其活動領域在今山東一帶。《山海經·大荒東經》記載：“東海之外大壑，少吳之國。”這里氣候濕潤，食物易得，特別適宜鳥類生長。據統計，在山東蓬萊以北長山諸島，生活的候鳥多達243種，遠古時期當會更多。相傳少昊管理部落有方，設有工正、農正、藝正等24種官職，全部以雉鳥、扈鳥等作為官名，在被授予“官職”的鳥類中，有一種鳥叫做“鳳”，據說此鳥善知天時，對風的預報特別靈驗，而沿海之地風災頻繁，鳳鳥的作用更顯得重要，人們稱它神鳥。在甲骨卜辭中，就有“于帝使風”的記載，把鳳鳥看成天帝的使者，視其為“風神”，祈求它多言平安，少報風災。那么，這種“風神之鳥”是從哪里來的?

鳳鳥(即鳳凰)既然是神鳥，可是誰也沒有見過，于是各自展開了豐富的想象，圍繞鳳凰的原型展開了爭論。

一說鳳凰的原型是孔雀。

孔雀，是種體型較大而美麗的鳥。頭小尾長，雄鳥體長多在兩米以上，羽色絢爛，以翠綠、亮綠、青藍、紫褐等色為主，帶有金屬光澤，尾上覆羽延長成屏，上具五色金翠錢紋，開屏時尤為艷麗。雌鳥體形較小，無尾屏，羽毛也較遜色。孔雀多生活在亞熱帶，在我國僅見于云南省西南部和南部，它們性喜結群活動，多棲于山腳一帶溪河沿岸或農田附近，以種子、漿果等為食，是人們很喜歡的觀賞鳥類。一些人認為孔雀有“雞頭、蛇頸……五彩色，高六尺許”的外表，符合郭璞講的鳳凰形狀的多數特點，與其他鳥類相比，孔雀最接近鳳凰。

從出土的陶器清銅器上勾畫的鳳凰形狀看，其體態修長而雅麗，尾羽輕盈且秀媚，作展翅翱翔狀。孔雀體長羽美，但其形態臃腫，尾羽寬大，且不善飛翔，兩相比較，存在明顯差別。從史料記載看，孔雀最早見之于秦漢典籍，清楚表明在先秦時代的黃河流域及長江中下游一帶沒有孔雀，從青海馬家窯文化遺址、河南仰韶文化遺址、山東龍山文化遺址等出土文物看，沒有一件與孔雀有關，說明黃河上古流域人民尚不認識孔雀，直到秦漢時期，云南等地人民與內地有了來往之后，孔雀才被帶到了中原一帶。所以，人們錯把孔雀當成鳳凰，這絲毫不奇怪。

二說鳳凰的原型是雉雞。

雉雞，即俗稱的山雞、野雞和錦雞等。持這種論點的理由是：第一，從體態形貌看，二者比較接近。鳳凰的羽毛是“五彩色”，而雉類也是“豐采毛之美麗兮，有五色之名翚”(引見《文選·射雉賦》。此外，二者的頭、頸幾乎一樣，尤其是雉類的尾羽修長而又雅麗，與鳳凰尾羽也很相似。第二，從史料記載看，二者比較相像。甲骨卜辭中“鳳”字與雉類很接近，說明古人視二者為一類。所以《山海經》稱：“說有鳥焉，其狀如翚(野雞，有五彩羽毛)，而五采文，名曰鸞鳥。”這里所說的鸞鳥，就是鳳凰的別名：“有五彩鳥之名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥。(引見《山海經·大荒石經》另據郭沫若先生介紹，戰國時期楚國墓中一幅帛畫繪有鳳凰，其形態與雉雞十分相似。第三，從求偶的情景看，二者近似。《詩經、小雅、小弁》載：“雉之朝錐，尚求其雌。”雉類單身者很少，多喜擇偶而居，而鳳凰也是“風侶鸞儔”，形影不離，說明二者的求愛方式、生活習性基本相同，還有，雉類性情善良，也有勇猛精神，且喜歡祥和安寧的環境，這一點也同鳳凰極其相似，所以古人把雉雞作為鳳凰的原型。

三說鳳凰的原型是雞。

這里說的雞指雄雞。根據有三點：一是出土的商代銅器鳳紋有的像雞。這在今本《山海經·南山經》中也有說明：“丹穴之山……有鳥焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”此外，徐整在《正歷》中也說：“黃帝之時，以鳳為雞。”這說明鳳凰的來源很可能是雞。二是在傳說中也說到鳳凰像雞。唐代僧人釋道世寫過一部《法苑珠林》，該書卷六十二引《孝子傳》說：舜的父親瞽叟生活可憐，常餓肚子。這晚夢見一只大鳥飛來，形態瑰麗多姿，口含米粒要他充饑，自稱名字叫雞。它表示愿作瞽叟的子孫以盡孝心。老頭子異常感動，仔細一看這雞，原來竟是只鳳凰!從這個傳說來看，二者的樣子差不了多少。三是雞與鳳凰的職能幾乎一樣。如前所說，鳳凰系風神之鳥，其職責司風，是傳達有關風的號令。而古代有些部落，也拿雞毛測風，一般是把雞毛綁上高竿，名曰“烷”或“倪”，用來測試風的方向和風力大小，也有司風的職能。還有，天明雞叫，催人早起，形同傳達天帝的號令。由這幾點來看，雞與鳳凰相似之處最多，因而它應是鳳凰的原型。

四說鳳凰的原型是鶴。

這種說法出自古本《山海經》。孔穎達疏引《山海經》說：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳。”此說與今本《山海經》比較，不是把“雞”誤寫為“鶴”，因為從唐至宋都是這種寫法，顯然認為鳳凰“其狀如鶴”。另在元代伊世珍寫的《瑯琊記》中，記有鶴化鳳凰的故事：姑蘇城里有座小橋名日“鶴舞”。相傳遠在吳時有兩鶴在此翩翩起舞，后來飛到金閶門外，化為鳳凰隱入云中。此說在《謝氏詩源》中也有記載，可能因為鶴與鳳凰外形相差較大，所以附合此說的人很少。

鳳凰既為鳥王，也是王權的一種標志，封建統治者也看到了它的作用，并把它拿來送給了自己的后宮。于是“鳳”就成了皇后、皇太后的代名詞。她們戴的帽子叫作“鳳冠”，穿的衣服名曰“鳳衣”，坐的車子稱為“鳳輦”，連死后睡的棺材也名“風棺”，如此等等，名堂不少。

不過，鳳凰的用途也不僅限于帝王之家，文人們還巧妙地把鳳凰的身體各部位賦予特別意義，使其帶上理念色彩，從中感受到教育和啟迪。比如葛洪在《抱樸子》中將其作了劃分：其首為德，翼為文，背為禮，膺為仁，腹為信。一望而知有濃重的儒家理論色彩。南宋時，有人托春秋時期的師曠寫《禽經》，又拿鳳凰作文章，在這部書的注中說：“首戴德，頸揭義，背負仁，心抱忠，翼挾信，足履正。”其功用又比葛洪多了一項。后來還有《瑞應圖》，更進一步將其擴為：“首戴德，頸揭義，背負仁，心人信，翼候順，足履正，尾擊武。”鳳凰身上的每一部位都賦予了深刻含義，怪不得人們對它肅然起敬，認為是祥瑞之物了。