淺議魯迅作品的現代精神

方　偉

在當代中國作家里魯迅無疑是最為重要的人物之一。無論是教師，還是學生，都知道魯迅的重要性。然而，相當一部分教師和學生，一遇到魯迅的文章就頭疼。觀念中的魯迅生活在遙遠的特定年代，他的文章也多晦澀難懂，有濃重的時代烙印，如果沒有相關的背景介紹，簡直無法入手。尤其是對魯迅的研究又不僅局限在文學領域，因為某些原因，所以在相當長的時期內，人為的政治光環完全遮住了他作為文學家的本色。而政治評價對于學生而言，是抽象的、泛化的。學生們會背誦關于魯迅的政治化評價、懂得文章的政治化分析，然而，心中卻不以為然。在具體的學習過程中，也僅僅表現“深刻含義”的詞匯或段落，而對其真正價值——魯迅精神卻一知半解甚至根本不知。這種學習心理的自足與抵觸，自然而然給教師在講解魯迅作品時增加了教授難度。

語文教學不同于其它“硬件知識”容量相對密集的學科，在很大程度上，語文硬件知識的擴張有賴于“軟件知識”的變化和流動。當然，這并不是說其知識框架可以無限打破，而是需要教師在具體的操作中對所講的內容注入當代意識，把屬于硬件知識的內容納入新鮮活潑的當代思想、當下生活、現實焦點的體系。就魯迅而言，魯迅時代的確是過去了，然而，他的精神、他的關于人的文學上的探索與剖析，卻沒有過時，甚至與當代許多流行思潮有驚人的相似之處。

二十世紀的八、九十年代，西方文藝思潮盛行中國。在這種潮流中，人們認識了奧地利作家卡夫卡——這位表現人性異化的大師。一時間，人們大談卡夫卡，一時間，“異化”成了當下時髦的概念。仿佛是卡夫卡幫助中國人第一次打開了異化世界的大門。可是，只要我們仔細而深入地閱讀魯迅，我們就會發現：幾乎和卡夫卡同時代的魯迅也有關于異化的作品。

選入中學課本的小說《祝福》就寫了一位在物質與精神（主要是精神）的雙重壓迫下寂然死在“祝福”中的祥林嫂。教參上是這樣揭示主題的：《祝福》通過祥林嫂一生悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。這樣解釋，明了、深刻，導向正確。但如果就這樣給學生講，學生的頭腦中出現的第一個念頭肯定是“又是老一套”。在這種心態的支配下，學生對老師的講解自然會產生輕視甚至厭煩的傾向。但是，如果教師在講解前，先引入一些有關卡夫卡的介紹，尤其是他的關于異化的小說《變形記》，把主人公格里高爾在畸形、緊張的環境里受壓抑而變成大甲蟲的內在邏輯與祥林嫂在特定的社會迫害下形成的求為奴隸的變態心理聯系起來，從而說明魯迅作品的當代意義，然后，再順藤摸瓜地回到關于禮教吃人的主題，進而分析當代異化的現象和實質。我們可以這樣設計教學過程：

1、簡單介紹有關卡夫卡的生平及作品，尤其是他的關于異化的小說《變形記》所反映的時代背景及作品的大致梗概：

①變形前，在公司老板眼里，他可以創造財富，在父母眼里，他可以讓他們生活的更好，所以他們關心的是格里高爾能否上班：

母親的聲音——“已經七點差一刻了。你不是還要趕火車嗎？”好溫和的聲音！

父親的叩門聲，很輕，不過用的卻是拳頭。“格里高爾，格里高爾!”他喊到，“你怎么啦？”過了一小會兒他又用更低沉的聲音催促道：“格里高爾！格里高爾！”在另一側的門上他的妹妹也用輕輕的悲哀的聲音問：“格里高爾，你不舒服嗎？要不要什么東西？”

②變形后，父親大聲呵斥，母親對他冷眼相對，妹妹被他弄得不敢出門，親人們以他為恥辱。

③最后結果：他精神上的痛苦和身心上的壓力，從沒有人過問。聽到仆人說格里高爾死了，全家人興奮異常，并在一次歡快的出游后完完全全的忘了這個曾經是他們親人的人。

2、結合時代背景簡單分析主人公格里高爾的悲劇產生的原因：

主人公變成甲蟲的荒誕故事，表現了現代資本主義社會制度下：人與人之間的異化關系：在公司老板眼里，他只是創造財富的機器，在父母眼里，是養家糊口的工具。變形后，父母威嚇和冷眼，被看成累贅和禍害，妹妹也常忘記給他喂食；鄰里與房客避之惟恐不及，至于他精神上的痛苦和身心上的壓力，從沒有人過問，死對他自己和周圍的人只是解脫。也揭示了現代資本主義社會中勞動對勞動者身心的“異化”。勞動是單純的謀生手段和可以出賣的商品，勞動對他只有沉重的負擔和壓力。

格里高爾的異化，是社會制度將人的一種異化，現代西方社會的資本主義社會制度以“物”控制人，把人變成“物”或“非人”，使人喪失了“人”的本質。從而揭示了這一制度必將走向衰亡的歷史趨勢。

3、聯系《祝福》中祥林嫂的一生，我們不難看出，祥林嫂的悲劇，不是一個人的悲劇，而是社會的悲劇，也是社會制度將人的一種異化——將人變得麻木、冷酷。祥林嫂是一個被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象。在探究祥林嫂死亡原因的時候，魯鎮人的冷漠應是重要原因。在這樣的環境里，祥林嫂缺少真正的傾聽者、同情者。在祥林嫂第二次到魯鎮時，丈夫和幼子的死對祥林嫂的打擊是可想而知的。所以，她才會神經質似的不斷向周圍的人訴說阿毛的死。

反觀魯鎮人的態度，我們看到同情心的缺失使魯鎮的人一開始就懷著尋找談資的心態來聽阿毛的故事，他們不是要來安慰祥林嫂的，即使一開始他們聽了阿毛的故事，會“陪出許多眼淚來”，但他們臉上卻分明有著“鄙薄的神氣”，然后是“嘆息一番，滿足地去了”。很顯然，聽阿毛的故事，只不過在滿足著他們獵奇的心理，是在對別人不幸的咀嚼中獲得對自己卑微生活的滿足感。在他們眼里，祥林嫂是個不值得同情的不祥之人，魯鎮的人不會慷慨施舍自己的同情心給這樣的人，在禮教和人性面前，魯鎮人是毫不猶豫的選擇了前者。“存天理，滅人欲”，高高在上的冰冷的封建禮教和倫理道德壓抑著人本身的同情、憐憫。在這個冷漠的世界里，當祥林嫂的悲哀“經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”之后，她再講阿毛的故事，就“只值得厭煩和唾棄”。祥林嫂只能“看了天空，嘆息著，獨語似的說著‘我真傻”。

《祝福》以祥林嫂的悲慘經歷來控訴封建社會里封建制度及封建統治對人性的殘害和銷毀,寫人世間的冷漠和冰冷殺死了一個貧弱的下層勞動人民，以說明封建統治的黑暗和無情。這樣對比講解，學生理解的就比較輕松且透澈，教師的教授難度也減小了。

再比如，在學習魯迅先生的《藥》時，那些關于作品主題、人物形象以及雙線結構的分析，對于已經有了一定閱讀和分析積累的高中學生而言，這些并不是教學難點。但如果依然是千篇一律的解讀，學生清楚是清楚，但肯定也是泛泛而過，沒有深刻的體驗和積極的接受態度。在這樣的背景下，如果教師在教授新課之前，先給同學簡單介紹一下美國和俄羅斯作家契訶夫的小說《第六病室》的主人公，在扭曲的環境下由一個健康、清醒人最后淪為瘋子和植物人的悲慘遭遇，然后再講夏瑜的命運，學生們可能會有帶著強烈的閱讀期待去閱讀作品，然后得出更獨特的心得和感受。甚至，在這種比較閱讀的過程中，學生的視野也會被打開，分析能力也會隨之加強。這樣，不僅會在一種積極的狀態中順利完成規定的教學任務，還能使魯迅的作品張揚現代意義和世界意義，在原有知識的基礎上，對魯迅進行了當下的注釋，既改變了學生頭腦中魯迅被遮掩了的形象，擴大了學生的視野，又培養文學鑒賞的整體感，可謂一舉多得。

青年學生最大的特點就是求知欲強，而且，隨著社會日新月異的發展，他們已不滿足于已成定論的知識結構機械地接受，而是渴求與現實密切相關的知識體系、哲學思考。這一切，再加上素質教育的推行，都為魯迅作品的教學注入當下意識提供了操作的可能性。

當然，這種“注入”的具體實施會相應地提高對語文教師的要求，它不僅需要教師有扎實的基本功，還需要有一種對當下世界的、中國的各種思潮不斷關注與思考的意識和修養，能不斷、及時為自己的知識體系注入更新鮮的血液。但是，以培養學生終生學習能力為目的的語文學科，其客觀特點也決定了實施者應具有對新鮮事物（尤其是關于人的思考）敏銳地捕捉、積極地吸收、適時地擴散的能力。從后者的角度看，這種要求又是合理的、必需的。

（作者單位：河北省秦皇島市撫寧縣第二中學）