簡(jiǎn)析“空山新雨后”之“空”

王維詩(shī)《山居秋暝》首聯(lián)寫(xiě)道：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。”山即山也，青山也好，遠(yuǎn)山也好，高山也罷，作者卻偏偏使用了“空山”一詞。從第二聯(lián)“明月松間照”，有松林一片可以看出，“空山”絕非不長(zhǎng)草木的光禿禿的山。而且從題目“秋暝”可以看出寫(xiě)的是秋天傍晚的景致，這也可以從詩(shī)的內(nèi)容找到印證。一是“竹喧歸浣女”，浣洗的村婦成群結(jié)隊(duì)嬉笑歸來(lái)，也可推知天色將晚；二是隨著時(shí)間推移，“明月”出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候望山，又剛下過(guò)雨應(yīng)該有點(diǎn)朦朧了，但作者仍稱(chēng)之為空山，這“空山”解釋為“空曠的山林”，即使字面上說(shuō)得過(guò)去，也不太合乎事理，因?yàn)椤翱諘纭庇惺枋杪渎洹㈤_(kāi)闊之意。那么作者為何執(zhí)意要用“空山”呢？是否作者一時(shí)興起？這一點(diǎn)可以肯定，不是，因?yàn)樽髡咴谄渌鼛资自?shī)中同樣使用了“空山”一詞，如《鹿柴》一詩(shī)：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”；《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)“人閑桂花落，夜靜春山空”。同樣的道理，這里作者寫(xiě)“空山”或“山空”，不是客觀寫(xiě)山中無(wú)一物。因?yàn)椤堵共瘛芬辉?shī)的后一句“返景入深林，復(fù)照青苔上”明確寫(xiě)到有“深林”。那么王維是為何要癡迷這“空山”呢？“空山”在這詩(shī)中又該如何解釋呢？

“開(kāi)元二十五年（737)，張九齡罷相，朝政大權(quán)落到李林甫手中……是王維一生的分界線(xiàn)。李林甫為人奸險(xiǎn)、口蜜腹劍，尤忌文學(xué)之士。王維是其政敵張九齡一手提拔，又享有詩(shī)文盛名，所以隨時(shí)都擔(dān)心遭到暗算。”(馬積高著的《中國(guó)古代文學(xué)史》第58頁(yè))此后為遠(yuǎn)禍自全，先隱居終山，后又在陜西藍(lán)田購(gòu)得宋之問(wèn)的別業(yè)，過(guò)著半官半隱的生活。《山居秋暝》就是他這一時(shí)期寫(xiě)下的作品。由此觀之，王維筆下的“空山”應(yīng)是主觀的“空山”，是沒(méi)有塵世的囂喧、沒(méi)有人打擾、沒(méi)有官場(chǎng)傾軋的清幽平靜的生活環(huán)境，是作者理想中的居所。作者在《山居秋暝》中用心描寫(xiě)了一幅清、幽、靜的自然風(fēng)光和純樸的農(nóng)村人物活動(dòng)相交織的牧歌式的田園風(fēng)光畫(huà)就是明證。

王維，“父早死，母崔氏虔誠(chéng)奉佛二十余年，對(duì)他有較深的影響。”(馬積高著的《中國(guó)古代文學(xué)史》第58頁(yè))“中年后，遭遇過(guò)挫折與屈辱，更常將自己的身心沉浸在佛教的精神王國(guó)中，以求得超脫。”(馬積高著的《中國(guó)古代文學(xué)史》第64頁(yè))由此觀之，寫(xiě)這些詩(shī)時(shí)的王維已經(jīng)對(duì)“佛”與“禪”有了很深的理解。佛教講究“空即色，色即空”，禪宗強(qiáng)調(diào)“剎那”、“坐忘”、“忘我”等，那么此時(shí)的“空”已非一般人理解的“空虛”、“空無(wú)”的意思。在作者王維看來(lái)，是因?yàn)樽约盒闹锌斩鵁o(wú)欲，所以清靜、灑脫，能看透人生的世相，感受到天地間的寬廣，發(fā)現(xiàn)了人生的大快樂(lè)，這才是他對(duì)“空”的理解。譬如他在《過(guò)香積寺》中有一句：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”意思指春靄淡淡繚繞山林，寺旁的空潭更顯幽深，身心安然入靜境，如制毒龍去妄心。也就是說(shuō)，迷妄之心如毒龍難治，但清靜的空寂的潭邊環(huán)境可以讓人身心寧?kù)o，解除迷茫。通過(guò)這，我們不難發(fā)現(xiàn)王維對(duì)“空”的癡迷，是他對(duì)“佛”、“禪”精義的癡迷，在政治險(xiǎn)惡人生中找不到成功時(shí)，在清靜無(wú)塵雜的自然山水中，他找到了人生的真正快樂(lè)。所以他眼中的山，不管是“空”山也好，還是山“空”也罷，是他從心底里追求這樣一種境界、這樣一種自由灑脫的人生。

湖南省新寧第一中學(xué)（422700）