乘物游心：張海軍公共空間雕塑藝術(shù)側(cè)影

光陰荏苒，歲月如梭。一轉(zhuǎn)眼，吾與海軍兄不相見(jiàn)三載余矣。其時(shí)兄帶學(xué)生赴洛陽(yáng)、西安考察古代藝術(shù)過(guò)鄭，相敘匆匆，唏噓時(shí)藝，頗多感喟。今憶舊事，恍然如昨，追想十?dāng)?shù)年前，共客西子，杏花繽紛，微風(fēng)鼓浪，鶯聲啁啾，楊柳依依。夫人生天地之間，忽如遠(yuǎn)行之客。丁丑歲(1997年)后，吾返鄭做編輯，于今十又一載，欲赴首都師范大學(xué)讀研；海軍兄輾轉(zhuǎn)開(kāi)封、杭州、越南、巴黎諸地，自河南大學(xué)調(diào)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院公共空間藝術(shù)系教席多年。浮生若夢(mèng)，各自棲居。

海軍兄，諱姓張，河南長(zhǎng)垣人也。能國(guó)畫(huà)，愛(ài)法書(shū)；崇儒禮，尚老莊；謙和慷慨，俠義柔情；志道據(jù)德，依仁游藝；對(duì)完美、自由和純粹情有獨(dú)鐘。有所思于生活現(xiàn)實(shí)，最喜為觀念雕塑，以博觀眾性靈共鳴為善，而不僅獨(dú)限于藝術(shù)形式之美。忽有日，邂逅兄于QQ線上，雅賞其雕塑近作數(shù)件，領(lǐng)略詩(shī)意音樂(lè)之美，遂隨筆拾得如次，聊以為乘物游心而已焉。

人到中年，壓力驟巨。2005年前，海軍兄嘗孤身奔波，教學(xué)疲弊于汴、杭之間。愛(ài)妻幼子異地而居，難樂(lè)天倫之情；又有高堂身體欠安，不能盡仁孝之義；焦慮多年幾近難耐，精神心靈行將崩潰！海軍無(wú)奈，囿于另地，寂寞孤獨(dú)，怎度凄涼？況值而立有年，庸碌幾失雅志，悲夫一事無(wú)成。嗟乎荒學(xué)既久，甚矣積懶成疾！萬(wàn)千感喟，皆郁結(jié)胸中；無(wú)由宣泄，當(dāng)何從說(shuō)起？不在寂寞中崛起，便在墮落中消亡。基于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心矛盾，化痛為力，宣化成美，《單人床》（鑄銅，2005年，200cm×100cm×100cm，中國(guó)昆明首屆國(guó)際雕塑節(jié)參展作品）奮袂而出，中年男子痛苦無(wú)狀，扭曲身子，下腰仰肚，腳尖與頭頂著地，鐵床變形而冰冷，似在傾訴某種震慟的傳說(shuō)，隱喻著人們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在壓力所產(chǎn)生的極復(fù)雜內(nèi)心境況，昭示出被工業(yè)化異化了的中國(guó)當(dāng)代人性內(nèi)在的精神痛苦與心靈掙扎。

明陳繼儒《小窗幽記》有云：“人欲求道，必于功名上斗一斗方心死。此乃真實(shí)語(yǔ)。”海軍兄厭棄功利，渴望純粹，內(nèi)心常常洶涌起對(duì)個(gè)體自由藝術(shù)創(chuàng)造的美好艷羨和想往愿景。但是他能么？初調(diào)杭城，面對(duì)家庭之責(zé)任、生存之壓力、教學(xué)之繁重、社會(huì)任務(wù)之繁瑣，不得已暫時(shí)割舍理想，投身現(xiàn)實(shí)。他是一個(gè)完美主義者，他在探索著人生的藝術(shù)化，他寧愿自己生活里的每一件東西都是極完美的藝術(shù)品。大家認(rèn)為的行活，他也一定要傾盡心力去完成。做事認(rèn)真謹(jǐn)嚴(yán)，身心必受其累，因此他也常感心力交瘁、分身無(wú)術(shù)。雕塑家所從四的是一種個(gè)體勞動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)是他人所不可替代的神圣工作，雕塑藝術(shù)家既是思想家，又是設(shè)計(jì)師和手工藝人，有多少人能真實(shí)體驗(yàn)到價(jià)值創(chuàng)造的歡樂(lè)？《天上》（不銹鋼，2006年，800cm×600cm×500cm），三件針刺樣的幾何形不銹鋼組合從四面八方刺向天空，似乎要探索和占有無(wú)窮的空間，借助房子與樹(shù)的結(jié)合，表達(dá)了雕塑家期望遠(yuǎn)離塵囂、寧?kù)o高遠(yuǎn)、詩(shī)意棲居的理想化心境。該作參加了越南順化第四屆國(guó)際雕塑節(jié)暨國(guó)際雕塑研討會(huì)與日本東京“獨(dú)樂(lè)·眾樂(lè)”——中國(guó)美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)創(chuàng)作與研究展。正如作者在《越南順化紀(jì)行》里談到的那樣：

日常的工作和繁瑣的俗事早已壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，隨著飛機(jī)冉冉升起，似乎一切瑣碎也絕塵而去。心境隨之澄明，也突然理解人們?yōu)楹稳绱讼蛲焯谩Ｒ欢扔X(jué)得無(wú)欲無(wú)念是人生的極大悲哀，此時(shí)卻感到超脫是多么美妙的境界。這時(shí)想到自己準(zhǔn)備的方案《天上》，更覺(jué)別有一番意味……從順化的建筑可以感受到她的文化、一種歷史沉積的厚重感。街頭巷尾、綠蔭之下，三三兩兩，到處是安閑自在喝著咖啡的男女，讓人由衷地艷羨他們的生活品質(zhì)，一種久違了的閑適、寧?kù)o。雖然不很富裕，卻感覺(jué)不到他們貧窮。我不得不開(kāi)始懷疑自己來(lái)自的城市——杭州，還算不算天堂！

我們的工作現(xiàn)場(chǎng)在一個(gè)叫做水仙湖的公園里，這里依山傍水，樹(shù)木繁茂，花草蔥蘢。主辦方充分信任藝術(shù)家的創(chuàng)造，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的想法去創(chuàng)作，完全不用審稿，讓人真正體會(huì)到創(chuàng)作的自由。在工作現(xiàn)場(chǎng)幾乎看不到事先做好的小稿，似乎都是即興創(chuàng)作……這次創(chuàng)作活動(dòng)歷時(shí)一個(gè)多月，作品完成后被安放在水仙湖公園的廣場(chǎng)周圍，30件形態(tài)各異的雕塑作品給這個(gè)僻靜的公園注入了無(wú)限的生機(jī)。

越南之行結(jié)束了，回想那段整天都洋溢著快樂(lè)、歡笑、輕松、無(wú)憂的生活，讓人頓生眷戀與懷念。人生如果總在那種狀態(tài)中度過(guò)，那才叫真正的藝術(shù)！

多美的生活和藝術(shù)創(chuàng)造真實(shí)！多好的主題審美意識(shí)自然流露和表達(dá)啊！雕塑家渴望著生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化，渴望著人本內(nèi)心的平衡與和諧，渴望著個(gè)體的生命觀照與人本價(jià)值關(guān)懷，印證著人與自然的詩(shī)意相處。

人類自身的科學(xué)發(fā)展和完善是社會(huì)發(fā)展與世界和諧的前提和基礎(chǔ)，是人與自然詩(shī)意相處的根本。人的全面發(fā)展靠的是知識(shí)、閱歷積累和審美主體認(rèn)識(shí)的提高與自主創(chuàng)新能力的增強(qiáng)。活到老，學(xué)到老。2008年，海軍有幸赴法國(guó)巴黎美術(shù)學(xué)院研修，親身觸摸和感知到西方深層的文化，并在法國(guó)巴黎國(guó)際藝術(shù)城舉辦了個(gè)人雕塑、書(shū)法作品展覽。《孕》（大理石， 2008年，120cm×100cm×100cm，越南順化第五屆國(guó)際雕塑節(jié)暨國(guó)際雕塑研討會(huì)參展作品）與《果》（陶，2008年，600cm×50cm×50cm）即創(chuàng)作于巴黎，皆取材于《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)世故事，以放大了的蘋(píng)果形象為視覺(jué)載體。作品《孕》在果核內(nèi)雕琢了一個(gè)胚胎，象征人類與自然中新的生命正在孕育，果核的正負(fù)形對(duì)照，負(fù)形內(nèi)積存的雨水恰如生命之泉，陰陽(yáng)相生，耐人尋味。作品尺度皆適于坐靠，置于公共空間樹(shù)蔭之下，兼有城市家具功能，讓人休憩之間油然而生對(duì)生命的憐惜和人生的詠嘆。亞當(dāng)、夏娃、禁果、樹(shù)蔭……隱喻作者對(duì)《圣經(jīng)》原罪和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類異化發(fā)展的價(jià)值沉思。

藝以載道，學(xué)貫中西。海軍作為當(dāng)代雕塑家，并身操副教授之業(yè)，不只要研究和創(chuàng)作，還須以傳道授業(yè)為本；不只要關(guān)注現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的學(xué)術(shù)進(jìn)展，更側(cè)重中華優(yōu)秀古代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。藝與技合，技進(jìn)乎道。雕塑非獨(dú)小技藝，實(shí)載心也，印證著審美個(gè)體對(duì)藝術(shù)對(duì)社會(huì)對(duì)人生對(duì)自然對(duì)人間萬(wàn)象的認(rèn)知和鮮活的體驗(yàn)，如《周易》所云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；更如莊子云：“至美至樂(lè)也，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人”，這種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的至美至樂(lè)境界正是將渺小的人、短暫的生融通于宇宙萬(wàn)物之間，穿越時(shí)空的界限，自由自在地暢游于無(wú)垠的廣袤世界，同時(shí)也使人的生命馳騁于時(shí)光的無(wú)垠。海軍早已洞明這種藝術(shù)境界也正是藝術(shù)家所應(yīng)該追尋的，通過(guò)“游”的自由馳騁而成就藝術(shù)人生，也就是莊子謂“游心于物”、蘇東坡謂“乘物游心”，心物相化，道通為一，這是莊周審美藝術(shù)人生體驗(yàn)的最高境界，也代表了中國(guó)藝術(shù)的最高圣境。《莊子》寓莊于諧，深入淺出，通俗易懂，以寓言說(shuō)道理，將精深?yuàn)W秘通俗化、大眾化，藝術(shù)造化真可謂鬼斧神工。本乎這樣的原則，《餌》（陶，2008年，50cm×50cm×5cm，巴黎美術(shù)學(xué)院Anne·Rochette教授工作室雕塑創(chuàng)作展參展作品，巴黎美術(shù)學(xué)院左右畫(huà)廊）以日常食用火腿為原形， 賦以各種人物與動(dòng)物如豬臉、牛面等造型，其形或如人工陽(yáng)具，誘人意想，于輕松詼諧背后，似乎潛藏了創(chuàng)作者智慧的幽默意圖，不禁讓人思考人與萬(wàn)物生靈的異同關(guān)系。

徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》中有觀點(diǎn)云：中華文化蔓延2000年，儒家統(tǒng)治思想成為政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，而真正影響中國(guó)深層文化發(fā)展的還是老莊，黃賓虹對(duì)此觀點(diǎn)也是不謀而合。孔子主張“游于藝”，莊子稱為“逍遙游”，殊途同歸，都追求不受世俗名利與禮教約束，遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)，自由自在的審美精神境界和藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，獲得曠達(dá)自得的藝術(shù)人生，渴望藝術(shù)與人生相化、充滿創(chuàng)意的生存狀態(tài)和不為物役的心靈自由境界，也正是弘一法師的藝術(shù)人生化和人生藝術(shù)化。這些人生、藝術(shù)、道法自然、復(fù)歸自然而相諧相化的美學(xué)思想，大有裨益于現(xiàn)實(shí)人生、藝術(shù)創(chuàng)造與和諧社會(huì)構(gòu)建，于當(dāng)代公共空間藝術(shù)發(fā)展趨向也有很大啟迪與共通之處，或能給公共空間藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)很多有益的啟示。從事公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，尤其需要開(kāi)放的人類文化國(guó)際視野，從中外一切優(yōu)秀傳統(tǒng)成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)審美與時(shí)尚變遷，借古開(kāi)今，推陳出新，“為有源頭活水來(lái)”，為促進(jìn)具有東方意蘊(yùn)的公共藝術(shù)創(chuàng)作提供源頭活水和智慧源泉。

乘物游心，是既為海軍兄公共空間雕塑藝術(shù)側(cè)影，復(fù)為余片刻即興之逍遙也。歲戊子七夕前夜汪洋客鄭。