神秘陶器：“七足鏤孔”

衛(wèi)　斯

七足鏤孔器出土于安徽尉遲寺遺址，“七足鏤孔罐形器是尉遲寺遺址繼鳥形‘神器出土以后又一件帶有神秘色彩的陶器”。

“七足”的寓意

“七足鏤孔器”底部附加的7個錐形足的用途不是起支撐作用的，這一點，發(fā)掘者在報道時已經(jīng)言明：“雖然7個錐形足的長度大致相等，但由于附加在圜底部位，足的長度高低有錯，可見不是一件平地放置的器物”。既然7足不是起支撐器物作用的，在沒有對這種器物的具體用途作出分析以前，和已知“七足”并非是“足”的情況下，將此器命名為“七足鏤孔器”顯然是不妥的。

從此器的外形和用途來講，筆者認為它應(yīng)該叫“七族列槍”，簡稱“族槍”。為什么這樣講，不妨從這件器物的外觀入手來分析一下；如果去掉該器底部的“七足”，我們可不可以把它當作一個頸上人頭來看呢?“七足”可不可把它當作7支直立的標槍槍頭呢?標槍是原始民族狩獵的常用武器之一，而且延用時間很長。是一種長、短距離皆能發(fā)揮作用，殺傷力很強的武器。假若如此，這7支標槍頭直立于人頭之上其寓意又是什么呢?

筆者認為，這件器物是形象與抽象巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。“頸上人頭”代表的是整個尉遲寺聚落所有的“人”。“人頭”之上直立的7支標槍，是抽象后的再形象，為什么這樣講，因為這7支看似標槍的東西，它不僅僅代表的是標槍，而表現(xiàn)的是尉遲寺人“七族”共同舉槍的姿態(tài)。從尉遲寺人的社會形態(tài)來看，當時已進入父系氏族社會，人們對“七族”的概念已經(jīng)確立，即：上追至曾祖，下延至曾孫?！捌咦濉惫餐e槍，象征著整個部族團結(jié)一致，齊心降妖驅(qū)魔所列的陣勢?！对姟む嶏L·大叔于田》云：“叔在藪，火烈具舉”：“叔在藪，火烈具揚”；“叔在藪，火烈具阜”?！盎鹆摇敝傅氖浅只鸢训男辛?，古代“烈”通“列”。箋：“列人持火俱舉，言眾同心?！绷腥顺只鹁銚P，列人持火俱阜，也同樣表明眾人同心協(xié)力。在這里，《大叔于田》中描繪的是眾人高舉火把共同狩獵的宏偉場面。而“七族列槍”的抽象造型，正是尉遲寺人神化后的整個部族列人持槍俱舉，列人持槍俱揚，列人持槍俱阜，在火神面前驅(qū)魔降妖陣勢的象征?！捌咦辶袠尅彼恰盎饚煛碧駮r手中舞弄的一件法器，其作用就相當于薩滿教巫師在跳神時手中舞弄的“神矛”，故而簡稱其為“族槍”。

拜火為神

尉遲寺遺址考古發(fā)現(xiàn)的種種跡象表明：5000年前的尉遲寺人不僅拜火為神，而且制陶用火方面的水平達到了登峰造極的地步。尉遲寺遺址發(fā)現(xiàn)的最大一宗文物是17排(組)68間紅燒土排房。房子單間面積小的三、四平方米，大的20平方米以上。這些房子全部是木質(zhì)網(wǎng)狀框架結(jié)構(gòu)。外面涂抹泥巴，整體燒烤而成。這樣的房屋冬暖夏涼，堅固美觀。古建筑學專家們在實地考察了尉遲寺遺址的紅燒土排房后指出：這個近5000年前人類文化遺址中的紅燒土排房是我國迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最完整、規(guī)模最大的史前建筑遺存，是原始人燒制的最大、最硬的一件陶制品。尉遲寺遺址聚落中心約1300平方米的大型廣場，也系人工用紅、燒土粒鋪墊夯實而成，其表面光滑平整，厚度約lO厘米。尉遲寺人刀耕火種，具有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，同時還到附近的森林去狩獵，到周圍的河里去捕魚，燒制陶器是他們的主要手工業(yè)。由此可見，火在尉遲寺人實際生活中的作用是巨大的。

拜火為神，敬祀火神，在原始社會的原始部落里是一種十分普遍的現(xiàn)象。相傳我們中華民族的先祖炎帝，曾以火為象征，自為火師，并以名官。《左傳·昭》十七年云：“炎帝氏以火為紀，故為火師而火名。”《國語·周》中云：“火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯”。可見我們中華民族拜火為神已有很久的歷史?；鹂梢允焓?，給人溫暖，抵御寒冷，防御野獸，免去人們對黑夜的恐怖，幫助人們刀耕火種，同時，頃刻間它又能給人們帶來災難，燒毀人們的住所，或者使人類家園附近大片有野獸的森林化為灰燼。火的威力是神奇的，是人們所難駕馭的。她的喜、怒、哀、樂，所作所為，只能聽從火神的指令和安排。印度最古的宗教經(jīng)典《梨俱吠陀》中，歌頌火神“阿耆尼”占有很大的篇幅，這說明古代印度對火神韻崇拜是十分盛行的。解放初期，我國云南景頗族的生產(chǎn)力水平還處在刀耕火種階段，當其用竹片或木頭磨擦的火種去燒地時，就要請巫師向火神祈禱。

由此推斷，尉遲寺人在燒造紅燒土排房的過程中，由火師向火神頻繁祈禱是必然的，因為燒造“排房”要用大量的木材，其點燃后可能燃起沖天大火。其景象無論在白天或者是在晚上都是十分壯觀的。而且整個過程需要十天半個月，甚至更長時間。為了保證“排房”的燒造成功，火師在監(jiān)燎的同時，就要不斷地向火神祈禱，在“族槍”未出現(xiàn)以前，火師跳神時是用刀具或弓箭作為法器來回刺殺和驅(qū)趕妖孽的。“族槍”是火師跳神所執(zhí)法器的一種新產(chǎn)品。事實上，不僅僅是燒造排房要向火神祈禱，陶窯點火前也要向火神祈禱，開墾農(nóng)田燎荒時也要向火神祈禱，甚至在入住紅燒土房屋前也要向火神祈禱。

“族槍”產(chǎn)生的時代背景

5000年前的尉遲寺人對宗教信仰是十分崇拜的，這一點在尉遲寺人捐棄紅燒土排房的過程中已充分表現(xiàn)出來。從考古發(fā)掘的結(jié)果來看，尉遲寺遺址的紅燒土排房每一排(組)倒塌后的紅燒土堆積都非常規(guī)整，而且這種現(xiàn)象在每排房基清理之前都是一樣的平整。對于這種現(xiàn)象，一般學者都認為。這些房子在毀壞過程中只有經(jīng)過了有意識的掩埋，才會出現(xiàn)平整和有規(guī)律的堆積。如果是自然過程的倒塌，其堆積表面應(yīng)該出現(xiàn)高低不平的現(xiàn)象。倒塌的范圍也不會如此規(guī)整，應(yīng)該說，當時的宗教意識和宗教力量起到了一定的作用。有學者在分析尉遲寺史前紅燒土房屋的廢棄原因時指出：尉遲寺人當時“生活在一個非常濃厚的宗教環(huán)境中，對一切自然現(xiàn)象都會感到不理解，房子里經(jīng)常死人，便給原始人埋下了不可抵御的陰影而產(chǎn)生畏懼感；其次當時的兒童死亡率很高，從墓葬的統(tǒng)計來看，兒童墓葬已占到墓葬總數(shù)的85％，這可能是一場瘟疫帶來的后果。所以，原始人認為不但房子不能住，而且原來的生活器具也不能使，因此，房子被人為地廢棄后集體搬遷，先民們也只能再一次‘擇吉地而營之了”。

瘟疫是什么?在原始人的腦海里，它是看不見、摸不著的妖孽。況且人們當時是住在紅燒土房子里的，從遠古時代起，人們就一直認為火是紅色，紅燒土房即為“火房”。在尉遲寺人的心目中，“火房”有火神保佑，應(yīng)該能抵御一切災難，防止一切妖孽作祟，是最神圣、最安全的住所。然而在火神的保佑下，兒童仍連續(xù)死亡，婦女、老人也經(jīng)常得病，火師幾經(jīng)跳神，手中所執(zhí)原來刺殺妖孽的法器(刀具或弓箭)已經(jīng)不靈了，降伏不了那些暗中傷人的妖魔鬼怪，所以火神指令，迅速發(fā)明一種法力無邊的新式武器，故而一種集七族之智慧與威力的新式法器——“族槍”，在火師與族人集體智慧火花的碰撞下就誕生了。從時間上講，“族槍”誕生于尉遲寺遺址的龍山文化時期，距今4000多年。從意識形態(tài)方面講，它是宗教文化的產(chǎn)物，是與火神崇拜分不開的，同時也是生產(chǎn)實踐和生活實踐的產(chǎn)物。

責任編輯王凱