對(duì)中國(guó)武術(shù)在創(chuàng)新發(fā)展中若干爭(zhēng)議的思考

李志斌　馬宏觀

一、武術(shù)概念和功能的模糊解釋，導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的模糊認(rèn)識(shí)。

目前，由于武術(shù)概念的模糊和不確定性，已使國(guó)人對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了疑惑。令人擔(dān)憂的是這種疑惑正逐漸向世界蔓延。其實(shí)“現(xiàn)代武術(shù)套路”包括傳統(tǒng)武術(shù)，早已丟失了實(shí)用性技擊，它只是在形象地表達(dá)著技擊的攻防神韻。首先，就如我們推崇的太極拳也早在百余年前的陳氏十四世陳長(zhǎng)興時(shí)代，已開始對(duì)太極拳的創(chuàng)編由技擊轉(zhuǎn)化為醫(yī)療保健、體育游戲和競(jìng)賽三方面發(fā)展。第二，由于武術(shù)在歷史發(fā)展中本身就是以套路為主要訓(xùn)練手段，即使代表技擊的軍事武術(shù)一旦流入民間成為大眾體育，也難免加入“花法”和“虛套”。從歷史發(fā)展上看，武術(shù)是從軍事武藝的母體中脫胎而來(lái)的，不可否認(rèn)武術(shù)與軍事武藝共同的基本特性是技擊性。在歷史中也逐漸把武術(shù)的傳播形式鎖定在以套路和個(gè)別的功法訓(xùn)練為主，這種帶有個(gè)體技擊特征的民間武術(shù)一旦再進(jìn)入軍事，就難免存在與殺敵不相符的內(nèi)容。這也造成了“套路演練（傳播和訓(xùn)練手段）和對(duì)抗技擊的交融發(fā)展”的現(xiàn)象。

如果武術(shù)套路單純是為了表演、普及和健身而編排演練，那么必定存在嘩眾取寵的藝術(shù)夸張和簡(jiǎn)化的保健等的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，武術(shù)中的技擊內(nèi)涵必然也會(huì)流失。套路訓(xùn)練雖對(duì)技擊奠定了一定的基礎(chǔ)，但離實(shí)戰(zhàn)技擊的確還有一段不小的距離。何況現(xiàn)代武術(shù)套路（自選拳、國(guó)家規(guī)定拳）早已添加了很多與技擊不相干的動(dòng)作，發(fā)展成了單純的為了競(jìng)技表演和民間健身而編排、演練的項(xiàng)目，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

由此，我們不能固執(zhí)地認(rèn)為武術(shù)就是技擊，也不能夸大傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能。更不能在不深入研究武術(shù)發(fā)展史的情況下隨意斷言。事實(shí)說明，現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)發(fā)展成了對(duì)比和對(duì)抗兩種完全不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。目前的中國(guó)武術(shù)已由歷史上套路演練、對(duì)抗技擊和健身娛樂不分家，轉(zhuǎn)向了三者截然分開的多元化并行發(fā)展的局面，較傳統(tǒng)武術(shù)的技擊、表演和健身不分家可以說是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的結(jié)果。

二、武術(shù)在發(fā)展和創(chuàng)新中的民族特色

目前的競(jìng)技武術(shù)套路統(tǒng)一了動(dòng)作和時(shí)間，在有限的時(shí)間和限定的動(dòng)作中發(fā)展無(wú)限的難度、高度和強(qiáng)度，這無(wú)疑有利于競(jìng)賽中的比較，但難以保留部分拳種的特色。從另一角度看，武術(shù)受師徒家族的傳承方式制約，使現(xiàn)代“規(guī)定”中培養(yǎng)出的運(yùn)動(dòng)員，難以訓(xùn)練到“傳統(tǒng)”所演練出的神韻，大有照葫蘆畫瓢之感，而民間培養(yǎng)出的運(yùn)動(dòng)員在精神意識(shí)上又缺乏表演意識(shí)。例如，現(xiàn)代武術(shù)表演意識(shí)認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)中的小動(dòng)不知是否實(shí)用，但決不中看。所以，小動(dòng)不如大動(dòng)、拘謹(jǐn)不如舒展等等的審美意識(shí)，致使很多拳種失去了原有的技擊神韻與表演個(gè)性，即使帶有寓意的、形象的類比感悟和具有文學(xué)品位的招勢(shì)名稱，也一改為不耐咀嚼的簡(jiǎn)單術(shù)語(yǔ)。隨之，對(duì)武術(shù)精、氣、神韻的審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了微妙的變化。有一時(shí)期武術(shù)專家們還把武術(shù)的動(dòng)作姿態(tài)修改成挺胸、收腹、搭腰、裹臀等大開大合的舞臺(tái)動(dòng)作，并定為國(guó)家正規(guī)動(dòng)作（當(dāng)時(shí)流行的行語(yǔ)叫“番正”），隨之全國(guó)推廣。其實(shí)，這種對(duì)身體部位的標(biāo)準(zhǔn)要求已經(jīng)違背了生理上的技擊原理，這與我國(guó)古老的傳統(tǒng)拳種強(qiáng)調(diào)身體姿勢(shì)要符合技擊生理規(guī)律是相違背的，可以說這一時(shí)期的創(chuàng)新，又一次使某些拳種失去了技擊個(gè)性和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

三、國(guó)家競(jìng)技武術(shù)日益興盛，而民間傳統(tǒng)武術(shù)在日益流失

國(guó)家的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、法制的健全、體育的世界交流等，促使民間大眾武術(shù)追隨于國(guó)家提倡的競(jìng)技武術(shù)，造成了國(guó)家競(jìng)技派在社會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面。由此，民間不斷失去了僅有的一點(diǎn)原始的傳統(tǒng)形態(tài)。本來(lái)民間習(xí)練武術(shù)，除自?shī)释猓饕菫榱朔郎砗徒∩怼Ｔ诩紦羯希瑐鹘y(tǒng)武術(shù)說起來(lái)如何厲害，可練起來(lái)難以滿足在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到防身自衛(wèi)的目的，所以在技擊功能上，競(jìng)技的拳擊、散打等必然會(huì)替代傳統(tǒng)武術(shù)。而且防身自衛(wèi)還并不是青少年所追求的最終目的，他們多數(shù)是想通過武術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的某些愿望，如參加比賽拿名次、被社會(huì)所認(rèn)可或以此作為謀生渠道等，所以?shī)W運(yùn)競(jìng)技項(xiàng)目就成了熱點(diǎn)，即使是以修身養(yǎng)性和健身益壽為目的中老年人，也被現(xiàn)代武術(shù)的競(jìng)技表演套路所吸引。這就造成民間武術(shù)有些拳種被迫的要么發(fā)展對(duì)抗或?qū)Ρ认蚋?jìng)賽靠攏、要么向健身娛樂表演而改編，由此使民間有些拳種（如大槍、棍等的實(shí)戰(zhàn)對(duì)擊法）淪落到留之無(wú)入學(xué)、棄之又可惜的地步，這也是崇尚競(jìng)技奧運(yùn)一元化發(fā)展，所造成民間傳統(tǒng)武術(shù)流失的主要原因之一。

四、現(xiàn)代武術(shù)理論缺少傳統(tǒng)理論的根基

武術(shù)理論從口傳心授到拳譜歌訣，再到專著的過程中，不斷地滲透了佛、道、儒等諸家學(xué)說，創(chuàng)造出眾多的武術(shù)拳種流派，其中千年精華和糟粕共存。這使出生在新中國(guó)的一代人，面對(duì)摻雜著玄學(xué)和迷信的古文化哲理在理解上有些困惑，然而又有著神秘的向往，可學(xué)起來(lái)、練起來(lái)則難以體會(huì)出武術(shù)的“三層道理”與“三步工夫”。進(jìn)入了古代武學(xué)理論的殿堂，好比闖入中國(guó)傳統(tǒng)文化的迷宮，在分辯不出真假與優(yōu)劣中漸漸迷失了方向。小說、影視的夸張產(chǎn)生了假文化、假功夫、假武圣和假武道仙，夸大了武術(shù)的技擊和健身功能。有的玄虛還被變成了信仰，蒙蔽了心智；與此同時(shí)也出現(xiàn)了缺少文化內(nèi)涵的搏擊圖解專著被大量的反復(fù)抄襲出版的局面。因此，我們需要揭開傳統(tǒng)文化神秘的面紗，需要系統(tǒng)的了解它、學(xué)習(xí)它、認(rèn)識(shí)它、再揚(yáng)棄和繼承它。

然而，我國(guó)體育高等學(xué)府培養(yǎng)的文武兼?zhèn)淙瞬牛鄶?shù)缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化和武術(shù)發(fā)展史的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，致使現(xiàn)代武術(shù)在發(fā)展中運(yùn)動(dòng)技術(shù)和文化思維超前，而配套的新型理論相對(duì)滯后。由此，在創(chuàng)新中也出現(xiàn)了盲目性。而目前把根基建立在西方體育和現(xiàn)代學(xué)科上的現(xiàn)代武術(shù)，由于東西文化的差異很難在短時(shí)間內(nèi)形成新的理論體系，這也是導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷爭(zhēng)議的又一主要因素。