尹湛納希的文化主義思想

在我國，尹湛納希（1837—1891清代蒙古族文學(xué)家、思想家）是一個獨特的人文現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，值得我們反思和總結(jié)。作為人性的一種表現(xiàn)形態(tài)，他繼承了儒家治國安邦的責(zé)任意識，但沒有拘泥于儒家抽象空洞的道德說教。他一生以白云自喻。這種思維定勢幫助他在心靈深處保留了一小塊人之自然性的可憐的小綠地。恰恰是這一可憐的小綠地限制了他對人的神化、理想化，道德化、價值化（功利）、社會化的理解。總結(jié)古今中外的歷史，凡是完全否定人和社會自然性的想法都是非常危險的想法。這種想法讓人的心理失去控制，導(dǎo)致救世主的心態(tài)，終將自我毀滅，或者殃及無辜者。人類幾千年來始終不敢面對人是自然這個現(xiàn)實，千方百計把自己置于自然之上或自然之外。與此相反，尹湛納希把自己理解為隨風(fēng)漂泊的白云，深知今世今生的可貴，深知不知不覺中流失的分分秒秒都是永別。“化作甘淋潤枯物”之“枯物”是當時社會上的弱勢群體，成為他的價值對象。

人有創(chuàng)造文化的能力。但人創(chuàng)造的文化仍然是大自然的組成部分，是一種新形態(tài)的大自然。關(guān)于尹湛納希最值得總結(jié)的是，他在自己的道路上克服各種干擾和誘惑，靠自己能力實現(xiàn)自己目標的精神。在他生活的時代，沒有現(xiàn)在我們所理解的愛國主義、民族主義、人性張力，民族平等，近代意識、文化主義、自我超越、文化整合、自由戀愛、現(xiàn)實主義等觀念環(huán)境，更沒有這樣的概念。他只是闡述自己以為正確的，批判了那些自己以為錯的。可是，今天我們?nèi)绻贿@樣評價尹湛納希，感到對他不公平。他沒有當過官，也沒做過什么具體的社會事務(wù)。但是，他創(chuàng)造的精神產(chǎn)品與蒙古族的物質(zhì)產(chǎn)品同等重要。另外，尹湛納希一生沒有懷疑人間正義的存在，把維護和伸張正義作為自己的責(zé)任。這是他一生默默無聞地從事寫作的精神守護神。

尹湛納希在一定意義上站在文化的立場上，從文化的視角觀察蒙古族和漢族。

這種思想意義非凡。在以往的歷史上，英雄主義、民族主義、功利主義都曾經(jīng)風(fēng)靡一世，不能否認它們對人類文化的推動作用，但也不能忽視它們的消極作用。以尹湛納希來說，他也最后未能擺脫民族主義的泥潭。因為，當時他的思想無處可去。可是，尹湛納希的民族主義和別人不同，他還有一點文化主義思想。這是他作為民族主義者，不搞民族隔閡和民族歧視的根本原因。文化主義把民族看成文化整體，把個人看成文化個體，把民族差別看作文化差別，把歷史看作文化演化過程。不是以民族眼光看文化，而是以文化的眼光看民族。和人性論，人道主義，環(huán)保主義一樣，文化主義也是超越民族主義的一個重要途徑。他作為民族主義者，對兩點最不滿意。一是當時蒙古族的窩囊狀況，二是其他民族對蒙古族的貶低和歧視。他那么熱愛蒙古族，但是他對蒙古族的要求概括起來無非是三點。一是要求蒙古族振作起來；二是希望蒙古族聰明起來；三是要求蒙古族向漢族那樣的民族學(xué)習(xí)，像漢族那樣進行文化建設(shè)。以上五點內(nèi)容都沒有跳出文化范圍。尹湛納希是多種文化激蕩的產(chǎn)物。可以這樣說：尹湛納希是我國早期自發(fā)的文化主義者。■