僅有一個保羅是不夠的

摘要 對《盧旺達飯店》的解讀僅僅從人性的角度來把握是不夠的，1994年盧旺達悲劇的發生其實和人性沒有必然的聯系，它最根本的緣由來自于西方文明所導致的盲視和偏見，來自于西方價值觀念的局限性，盧旺達大屠殺以極端的方式顯示了西方文明強勢情況下，以現代性為特征的全球一體化下人類所面臨的根本困境。

關鍵詞 盧旺達大屠殺 人性的有限性 現代性困境

1994年4月，當世人按部就班地過著自己日子的時候，盧旺達，這個遙遠、美麗而貧窮的國度卻發生了人類歷史上最為慘烈的悲劇：由于種族仇恨，從4月到7月的100天里面，共有91萬(該國總人口800萬)人被屠殺，其中94％是圖西族人，9萬5千名兒童在大屠殺中成為了孤兒。更為可悲的是。在這場血流成河、生命受到最為嚴酷踐踏的悲劇發生的同時，全世界的人們竟然遺忘了地球上的這個角落，漠視了自己的同類所經受的災難!

電影《盧旺達飯店》正是針對這一人間慘劇而拍攝，導演特里·喬治(Terry George)在談到創作這部電影的初衷時曾說“1994年后的10年時間里，世界各地的政客都曾前往盧旺達表達對當初事件的懺悔，并發誓決不讓慘劇第二次發生，但在蘇丹、剛果等地或者那些被上帝遺忘的地方，這種視生命如草芥的屠殺卻從來沒有停止過。而在這些地方，象保羅和塔提亞娜這樣的人們所表現出來的人性的莊嚴和勇氣，只會讓我們無地自容。”基于這一慘劇給特里·喬治靈魂深處帶來的強烈震撼，他也確實通過影片實現了自己的初衷，其中，人物形象保羅的成功塑造更是使得這一源于真實事件拍攝而成的電影獲得了極大的藝術成功。保羅作為一個有血有肉的男人，和普通人一樣，愛妻子，愛孩子，當災難降臨時，首先想到的就是如何利用自己有限的力量保護最親的人，他聰明能干。甚至由于職業習慣略帶一點男人的狡黠，在他的世界里，愛情和親情始終是其內心深處最為溫暖的一角，但當一個國家陷入瘋狂的屠殺，目睹無辜的人們在死亡邊界掙扎的時候，他人性中“大”的一面終于復蘇，當愿望一次次落空，當身邊的人得不到任何力量的保護時，在認清這個世界的殘忍本質后。他用自己并不寬厚的肩膀決心盡力給身邊的人以力量，“我們必須要讓世界感到羞愧而采取應有的行動”成為他真實的信念，也成為他內心逐步強大的精神支撐。整個影片在渲染人們面對死亡的恐慌氛圍中，就這樣一步步讓保羅的形象和性格成長起來，從而完成了一個英雄人物的塑造。也實現導演對人性莊嚴和勇氣的表達。

但是。看完影片后，在為保羅人性的偉大感嘆的時候，面對盧旺達1994年的瘋狂屠殺，作為同類的我們是否真實地感受到了另外一種更為難言的痛苦和羞辱呢?“在一個互相關聯的全球化世界中，每個國家都將有權阻止鄰國重返野蠻時代。因此當一個國家的人民遭到屠殺時，國際公共和私人機構都應該拒絕這個國家提出的不要國際干預的要求……”可是。我們都做過什么呢?確實，在影片中。人性的光輝在人性的泥濘中顯得格外的耀眼和溫暖，但保羅有限的懷抱相對于大屠殺深重的罪惡而言，是否顯得太無助和缺乏力量呢?僅僅對人性的光輝的感受是否就能夠慰藉那場在災難中失去生命的靈魂呢?千百年來，人類總是祈求一個和平安寧的世界，但人類人為造成的慘劇從來就沒有停止過。可以斷言，在盧旺達悲劇發生后，這種慘劇依然不會停止。有史以來，在人性和悲劇的較量中，人性從來就沒有獲得過絕對的勝利。相對于抽象的數字而言，死亡只是人們茶余飯后談資中溜出的一串材料而已。但對具體的生命而言，他們都是獨一無二的，都是神圣而不可侵犯的，自然，這種種人為的悲劇給當事者所帶來的痛苦是刻骨銘心的，也是使人類的良知永難獲得安寧的。個體的死亡所帶來的痛苦面對傷亡慘重的悲劇并不會因為數字的抽象性而減少半點。

因此，在對這部影片解讀的同時，我認為僅有一個保羅是不夠的。相對于91萬在災難中失去生命的同胞而言，保羅所拯救的1268條寶貴的生命顯得過于輕飄而又另人心痛。如何避免這種悲劇的發生、如何尋找一種能夠真正實現人類和諧相處的道路成為每一個看過這部影片的人一種最強烈而又源初的沖動。

盧旺達1994年的這場屠殺并非始于偶然。從歷史角度而言。19世紀80年代帝國主義瓜分非洲的罪惡就給這場屠殺埋下了可怕的種子。在歐洲殖民者來到盧旺達之前，占人口85％的胡圖族和占人口14％圖西族人原本能夠和睦相處，他們雜居相處，互相通婚(諸如保羅的妻子就是圖西族人)，沒有宗教、語言和文化上面的任何差異，更沒有積怨甚深的種族仇恨，比利時人來到盧旺達后，從自己的利益和價值觀念出發，人為地將原本能和睦相處的圖西部落和胡圖部落對立起來，從而使得兩者之間產生了強烈的種族仇恨。由于這種對立情緒一觸即發，1994年4月6日盧旺達總統、胡圖族人朱韋納爾·哈比亞利馬納因飛機失事而命喪黃泉就成為了悲劇發生的直接導火索：從現實角度而言，在大屠殺發生前其實就有明顯跡象，1994年1月11日，達萊爾因為預感到大屠殺即將發生，曾向聯合國維和行動部發出電報，告知盧旺達圖西族人所處的危險處境，但被聯合國維和行動部以“超越權限”為由拒絕，后來，達萊爾奉命向美國、法國、比利時駐盧旺達大使通報了情報，仍未引起重視，比利時甚至在4月7日盧旺達女總理遇害后，決定撤回全部的維和部隊，大屠殺開始后，聯合國安理會曾試圖采取行動，由于美英兩國的漠視和不介入政策，行動無效，然而，處于滅種邊緣的圖西族在生死存亡之時，卻將生的希望全部寄托在西方的救援部隊上面。沒有料到西方的救援部隊來救的不是他們，而是在這個國家逗留的西方白人!“你不但是黑人，你還是非洲人”就是幾百萬圖西族人之所以遭到拒絕的理由。事實上，就算悲劇未能及時制止，其實只需要5000名裝備精良、授權明確的聯合國部隊就可以挽留將近一百萬人的生命。在這個令每一個人揪心的事實面前，折射的正是西方價值觀念的局限性和它所孕育的以現代性為特征的全球一體化下人類所面臨的困境。從這個角度而言，盧旺達悲劇的發生其實和人性沒有必然的聯系，它最根本的緣由恰恰來自于西方文明所導致的盲視和偏見。這一點在電影中獲得了充分表現，影片中，我們可以看到兩方面的力量一步步將盧旺達推向災難的邊緣，一方面是胡圖族人的瘋狂屠殺，“為什么不?為什么不?我們已經殺死一半了”的叫囂令每一個圖西族人陷入無法形容的恐懼。無數雙求生的眼睛在胡圖族人的屠刀下顯得如此的脆弱而又無依，他們手無寸鐵，沒有任何力量抵抗這種血腥的清洗：另一方面是標榜文明的西方人在關鍵時刻的退卻和漠然，不可否認，在這場災難中，也有有良知的西方白人在盡自己的力量去拯救處于災難中的人民，諸如盡力而為的聯合國的停火觀察員，諸如不辭辛勞的白人女性，甚至還有那位敢于冒著生命危險到前線將屠殺鏡頭傳播出去的攝影記者，但這一切并不能改變西方主流的漠視態度，一如那個攝影記者在災難來臨之時還是堅決地離開了盧旺達，離開了那個曾帶給他歡樂、苦苦哀求他的情人。沒有人可以忘記災難來臨之時天真的孩子眼中的恐懼和無法掩飾的單純。沒有人可以忘記雨中白人大撤退時飯店門口那群前途莫測的圖西人眼中的絕望和哀傷，沒有人可以忘記救援部隊車子在盧旺達災難的泥濘最后選擇了將盧旺達人們拋棄!表面看來，盧旺達的災難是前者造成的，但實際上屠殺的釀造和西方人的漠視以及他們所推行的價值觀念密切相關。

盧旺達和世界上其他地方一樣，原本可以在自己獨特的文化熏染下，按照本民族的生活習慣過自己的日子。但歐洲殖民者在發展的借口下，卻強行踏進了別人的領地、無恥地掠奪了別人的財富，然后憑借強大的經濟實力，一步步獲得政治上和文化上面的霸權地位，沒有一個國家可以避免全球一體化下現代化思潮的無情滌蕩，弱國在強國已經獲得絕對優勢的前提下，按照他們制定好的游戲規則當然不可能獲得好的發展機會，但他們除了忍受這種看似合理的發展邏輯制約下的整體氛圍所帶來的壓力。好像還沒有一個國家可以由此成功突圍。人類文明發展到二十世紀看似已經進入了一個前所未有的美好階段，但盧旺達這場人類歷史上最為慘烈的悲劇恰恰也發生在這個文明的時代。當西方國家陶醉在現代文明帶來的便利時，他們是否意識到在同一個地球上的某一角落還有自己的同類正在吞咽這種不平等發展帶來的苦果?盧旺達大屠殺不過是以犧牲無辜者的生命這樣一種極端的方式展示了這種發展態勢下的危機而已。在這樣一種形勢下。僅僅依賴人性的高貴和尊嚴是無法將人類引向和平美好之途的，人性的力量是有限的。人性在面對邪惡力量的時候，其美好的一面并不是萬能的武器。因此，可以說，一個保羅的力量是有限的，人類沒有理由因為保羅的存在就對悲劇的避免心存僥幸，人類只有冷靜的思考文明的走向，思考以現代性為特征的價值觀念在現時代帶來的局限性，才有可能從根本上避免悲劇的發生。