淺議《諫太宗十思疏》之主旨

【摘要】本文從文章的內容、文章的結構以及魏徵的立法思想來探討了《諫太宗十思疏》的主旨。

【關鍵詞】主旨；“積其德義”

《諫太宗十思疏》（以下簡稱《十思疏》）是魏徵的很有代表性和影響力的一篇文章，它集中反映了魏徵的治國主張。在這，我想對該文的主旨發表一下看法。

在人教版的《教師教學用書》中是這樣分析的：第一段，以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性；第二段，總結歷史經驗，并從創業守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理；第三段，提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。從這分析來看，“居安思危”是該文的主旨。附在該分析后的余國瑞的《〈諫太宗十思疏〉試析》中，也明確地說主旨是“居安思危，戒奢以儉”，去聽其他老師的公開課，老師也告訴學生課文的主旨是“居安思危”。

細讀《十思疏》，認真思考，覺得無論從哪個角度看，它的主旨都不應該是“居安思危”，而應該是“積其德義”，查閱相關資料，更覺得它的主旨是“積其德義”，居安思危只不過是“積其德義”的原因之一。

首先，從文章的內容來分析。魏徵不是一開始就提出自己的觀點的，而是作了一些鋪墊：連用了兩個比喻“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”，這兩個比喻，都用到了“必”，當然這“固本思源”也是眾所周知的道理。在人們肯定這兩個現象的百分之百正確的情況下，作者順理成章地提出自己的觀點：“思國之安者，必積其德義。”跟前邊的“固本思源”一樣，作者為了強調它的正確，又從反面加以論證：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可。”把治國之道和自然常理聯系在一起，更加顯示它的真理性。在第二自然段，作者又從歷史的興替出發，引古論今，分析為什么要“積其德義”。大業未成，廣施仁義，“蓋在殷憂，必竭誠以待下。”這是積德。“既得志，則縱情以傲物。”即不施仁義，不積德。積德，則業成民安，不積德，則民怨國危。“怨不在大，可畏惟人”，強調民乃國之本，它能載舟覆舟，要想國家長治久安，必須為民著想。積德才能讓他們“懷仁”，“貌恭”而“心服”。作者這樣正反對比，就是為了說明積德的重要性。在第三段提出的“十思”，是積德的的具體措施。概括起來為五個方面：戒奢侈、戒驕躁、戒縱欲、戒輕人言、戒賞罰不公。緊接“十思”之后，作者明確提出了“十思”的最終目的“宏茲九德”。文章起于積德，收于揚德，無處不與德相關。

其次，從句子、文章結構方面來分析。“人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”從這個句子來看，“居安思危，戒奢以儉”均屬“不念”的賓語，既然“居安思危”是《十思疏》的主旨，那么“戒奢以儉”也應是其主旨。既然是主旨，它就要能概括文章的內容，但是“居安思危”卻不能概括《十思疏》的內容，如戒驕躁、戒賞罰不公它就無法概括。“戒奢以儉”就更不能了，只與戒奢侈相關聯。而“積其德義”則能囊括所有“十思”的要點，“十思”中的每一思，都是在積德。

第三，從魏徵的立法思想來看。魏徵的立法思想是“德主刑輔”，他曾說“臣聞為國基于德禮，保于誠信，誠信立則下無二情，德禮形則遠者來格，故德禮誠信國之大綱，不可須廢也。”魏徵出身于社會的底層，曾參加過李密領導的瓦崗軍，他親眼目睹了隋末暴政給人民的災難，親眼目睹了隋因暴政而滅亡，再看看歷史，沒有哪一個朝代的滅亡不是因為不施仁政。無論是作為一個輔臣，還是作為一個百姓，都希望君王施行德政，都希望國家長治久安。魏徵曾多次與唐太宗討論過君民的關系，“水能載舟，亦能覆舟”，勸唐太宗施行德政。

基于以上幾個方面的理由，我覺得《十思疏》的主旨應該是：“思國之安者，必積其德義”。