沈從文和汪曾祺對(duì)廢名小說田園風(fēng)格的繼承與變異

沈從文的學(xué)生汪曾祺深受沈先生的教誨，繼承了田園風(fēng)格小說創(chuàng)作，并在其基礎(chǔ)上有了突破性的創(chuàng)新，形成具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。廢名、沈從文、汪曾祺一脈相承，將一種恬淡的田園詩風(fēng)貫穿于中國現(xiàn)代抒情小說中。

一、沈從文和汪曾祺對(duì)廢名小說田園風(fēng)格的繼承

（一）對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的注重

廢名小說創(chuàng)作所涉及的面非常廣，但最具影響力的是他早期以湖北黃梅故鄉(xiāng)為背景的充滿鄉(xiāng)土風(fēng)情的部分。與他后來的佛理色彩越來越濃的作品相比較，在這些作品中，廢名以一顆充滿仁愛的儒者之心，描繪了故鄉(xiāng)處于生活底層民眾的眾生相，通過對(duì)各色小說人物的關(guān)注，表達(dá)了他的人道主義同情、心悅和悲哀。在廢名筆下，有浣衣的寡母，唱戲的孤老，有或勞動(dòng)于果園或辛苦于菜地的老農(nóng)，也有給人打雜的雇工，正如對(duì)廢名影響極大的周作人所言：“他所描寫的不是什么大悲劇大喜劇，只是平凡人的平凡生活，這卻是現(xiàn)實(shí)。”廢名以詩人的心靈，詩人的眼睛在平凡人生領(lǐng)略到了別人所忽略的充滿詩性和意趣的美。在《竹林的故事》中有一段三姑娘賣青椒的場(chǎng)景，其中有一位是最會(huì)說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃你們的一餐飯使不得，難道就要我出東西？”我們大家也笑了。不提防三姑娘果然從筐子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。善良純樸熱情又有青春朝氣的三姑娘身上分明映現(xiàn)出作者歡欣的目光，在這種注視中，廢名發(fā)現(xiàn)、感受、表現(xiàn)著對(duì)故鄉(xiāng)的溫情，表達(dá)著自己對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛與贊美。

沈從文筆下的湘西世界是人性美與人情美的結(jié)合。《邊城》中老船夫不收擺渡客的錢，請(qǐng)客卻不吝嗇，赤誠待人。翠翠天真無邪，對(duì)待自己的愛情也同樣是如此。《邊城》中的愛情是美好的，雖然還不確定那個(gè)人明天是否回來。汪曾祺筆下的高郵世界是別樣的。《大淖記事》：“這里的顏色、聲音、氣味和街里的不一樣。這里的人也不一樣。他們的生活，他們的風(fēng)俗，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德觀念和街里的家長念過子曰的完全不同。”他們和氣忍讓，扶持疾苦，互道有無，義字為先。這里的女人別具風(fēng)采：“像男人”；情愛之事標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)具：“情愿”。在這種獨(dú)特的人生里“巧云破了身子后，并沒有尋死覓活，也沒有呼天搶地，只是心里亂糟糟的。”“她非常后悔：沒有把自己的給了十一子。”而鄰人也“并未多議論”，對(duì)大淖出了巧云和十一子這樣一對(duì)年輕人，“使他們覺得驕傲。大家的心里喜洋洋的、熱乎乎的，好像在過年。”在《受戒》里甚至沒有僧俗的界限，異象連連：和尚住庵，買田娶妻，不做功課，倒有滋有味地過著世俗眾生的日子，挑水喂豬，甚至放債收租，相好私奔，賭錢殺生……總而言之，這個(gè)庵里無所謂僧俗戒規(guī)，連這兩個(gè)字也沒有人提起。做和尚只不過是一種營生而已，而且這種營生既擺脫了世俗職業(yè)的艱辛，又具有世俗生活的歡愉自由，甚至更有人情味。

（二）對(duì)詩化語言與詩化意境的繼承

1.沈從文對(duì)廢名詩化語言與詩化意境的繼承

廢名小說的田園風(fēng)格主要表現(xiàn)為小說語言的詩化和意境的詩化，這一點(diǎn)對(duì)有同樣追求的沈從文先生的影響當(dāng)然不會(huì)小了。

沈從文的小說文字清淡自然，像用水淘過似的，又很接近口語，如他筆下沅水一樣，順著山勢(shì)或急或緩地流去，毫無矯揉造作之意。且看翠翠門前那條溪，晴日時(shí)，“靜靜的河水即或深到竹篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去都可記數(shù)”，雨天“雨落不止，溪面一片煙”，黃昏時(shí)，“天氣十分郁悶，溪面各處飛著紅蜻蜓”，夜晚則夜光極具柔和，溪面上浮著一層薄薄的白霧。這簡直是清麗秀美的山水詩了。

讀沈從文的小說，我們會(huì)感到他在寫詩。但沈從文不是個(gè)豪放的詩人，他喜歡冷靜，卻不是客觀地描寫生活，也不是一味地夸張，而是在平靜地描述中摻入自己的感情，含蓄自然，處處包含著濃郁的詩意，浸潤著作者的溫愛。

我們說《邊城》像一首鄉(xiāng)土抒情詩，就在于它通篇洋溢著詩的韻味，有詩的意境。《邊城》中翠翠的心里活動(dòng)，多半是通過人物的內(nèi)心獨(dú)白、交織著虛實(shí)相映的夢(mèng)幻般美的境界表現(xiàn)出來的。這動(dòng)人的心理刻畫，淋漓盡致地表現(xiàn)了人物纏綿感情和豐富的內(nèi)心世界，使作品籠上了一層抒情詩的輕紗。在《邊城》的結(jié)尾，二佬出走了，爺爺又死了，留下翠翠孤單單一個(gè)人在渡頭。她帶著軟軟的、酸酸的心，盼望著二佬歸來，把日子一個(gè)個(gè)過下去。

“到了冬天，那個(gè)圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個(gè)在月下唱歌、使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人還不曾回到茶峒#8202;來。

……

這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回#8202;來！”

曲終而意未盡，余音裊裊，牽人思緒。沈從文認(rèn)為：“一切藝術(shù)都容許注入一種詩的抒情，短篇小說也不例外……尤其是詩人那點(diǎn)人生感慨，如果成為一個(gè)作者寫作的動(dòng)力時(shí)，作品的深刻性就必然增加。”

2.汪曾祺對(duì)廢名詩化語言與詩化意境的繼承

汪曾祺接受了授業(yè)恩師沈從文的溫婉、性靈風(fēng)格，沈從文接受了廢名的詩化田園風(fēng)格，從這個(gè)角度說他們是一種師承關(guān)系，汪曾祺在其二人的基礎(chǔ)上又有了自己的成就。

廢名的小說文章之美最主要體現(xiàn)在小說的詩化。在小說的詩化方面，廢名對(duì)汪曾祺的影響是明顯的。他們都不以精確、細(xì)致、客觀的傳神寫實(shí)為主要手段，更多的是表達(dá)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，宣泄自身的情感體驗(yàn)和情感意志，具有突出的寫意特征。

汪曾祺的小說在詩化意境的營造上也是具有鮮明特征的。他曾說：“我一直以為短篇小說應(yīng)該有一點(diǎn)抒情詩的成分。”汪曾祺的小說是貴虛不貴實(shí)的，他的小說不會(huì)容納過于嚴(yán)肅的、嚴(yán)峻的思想，因?yàn)樽髡弑救司褪切郧闇睾偷娜耍幌雽?duì)這世界做拷問和懷疑。許多嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)經(jīng)過他們?cè)娀奶幚恚褪チ嗽瓉淼挠捕取Ｍ粼餍≌f的柔軟性，可以說是受廢名影響的最突出體現(xiàn)，無論在概括，表述生活還是在人物形象塑造方面，都不以“傳神寫實(shí)”作為主要手段也不以“傳神寫實(shí)”作為審美境界追求，更無所謂典#8202;型。

汪曾祺也是一個(gè)極為重視語言的小說家，在小說語言的理性思考方面達(dá)到了許多作家所不及的深度，對(duì)語言的內(nèi)容性、文化性、暗示性、流動(dòng)性，都有獨(dú)到的見解。在創(chuàng)作中汪曾祺的小說語言達(dá)到了幾乎完美的程度。他的小說語言明顯有晚唐語言的影響，如《復(fù)仇》——

“來了一船瓜，一船顏色和欲望。一船是石頭，比賽著棱角。也許一船鳥，一船是百合花、駱駝。”

這何嘗不是一首詩。同樣染著中國傳統(tǒng)文學(xué)的韻風(fēng)，同樣深受著晚唐詩歌的影響，廢名的小說語言是美的，只可惜后來越行越僻，終至曲終和寡；汪曾祺的小說語言是美的，猶如春水恣肆，雜花生樹。由廢名一路走來，直至汪曾祺把中國現(xiàn)代抒情小說的語言藝術(shù)推到了尚無人能及的高度，這完全可以稱得上是中國現(xiàn)代抒情小說的一個(gè)重大收獲。

3.詩化人物對(duì)沈從文和汪曾祺創(chuàng)作的影#8202;響

汪曾祺的小說《受戒》內(nèi)容很簡單，但在表現(xiàn)人物的人性上卻很豐滿。小英子和明海兩個(gè)人物的人性和人情都得到完美展示，他們身上都充滿著詩的韻味。沈從文和汪曾祺繼承了廢名的詩化小說人物，他們筆下的人物都沒有復(fù)雜的性格特征，他們有的只是純樸的人性，美好的德行。廢名、沈從文和汪曾祺小說塑造的這一批詩化小說人物，使讀者可以感受到那種令人耳目一新的感覺，在這里人們能更好地體會(huì)到人間的真情所在，更好地激發(fā)出人類心底處的人性，使人們體會(huì)到一種清新淡雅。

二、沈從文和汪曾祺田園風(fēng)格的變異

（一）沈從文田園風(fēng)格的變異

沈從文與廢名有著十分相近的審美旨趣。但他畢竟有著獨(dú)特的生活經(jīng)歷。沈從文少年時(shí)期逃學(xué)、當(dāng)兵為寇、觀看殺人競(jìng)賽的履歷，使他對(duì)人生和自然，有著比廢名更為深切和復(fù)雜的體驗(yàn)。沈從文小說的“田園美”不是廢名的那種陶淵明式的士大夫所欣賞的寧靜與樸素之美，而是一種發(fā)自湘西這塊僻遠(yuǎn)、神秘土地的生命感悟，樸素與野蠻兼有，優(yōu)美與強(qiáng)悍相融，真切、樸野，是一種充滿“真氣”的自然力之美，一種很難在傳統(tǒng)文學(xué)中找到先例的，難以用通常道德和美學(xué)觀念去衡量的美。因此。沈從文的小說，其返歸自然的哲學(xué)表現(xiàn)，其鄉(xiāng)土與自然之意象，比廢名小說具有更豐富和復(fù)雜的審美意蘊(yùn)。

（二）汪曾祺田園風(fēng)格的變異

1.汪曾祺傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)變

廢名信仰佛教，崇尚老莊，其個(gè)性與人生情態(tài)，深受佛禪和道家哲學(xué)的影響，他不但有參禪悟道之癖，更有隱居鄉(xiāng)間的實(shí)際行為，與古代隱逸派的士大夫最為相似。沈從文從未受過正統(tǒng)的教育，也未從理性方面接受過道家思想的教化，更未與西方浪漫主義發(fā)生過關(guān)系；其對(duì)自然的推崇，源自于生命的體驗(yàn)，卻與老子的哲學(xué)相暗合，汪曾祺的人生觀念中，沒有廢名那樣深的佛禪思想的痕跡，也不似沈從文對(duì)自然具有一種宗教情懷，汪曾祺整合了廢名和沈從文，而又不同于二者。

汪曾祺融合了莊禪與儒家思想，但汪曾祺受道、禪的影響是隱性的，而“接受儒家的思想多一些。”“儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。”儒家的現(xiàn)世關(guān)懷，與汪曾祺的世俗情結(jié)結(jié)合，使他身上更多寬恕，更多善良。語言平淡而幽默，飽含對(duì)人生的理解和寬容，這使汪曾祺小說呈現(xiàn)出一種樸素，體現(xiàn)出的儒家的仁藹與人道主義結(jié)合的平民主義的溫#8202;情。

2.汪曾祺對(duì)人性本質(zhì)的追求

廢名的返歸自然，是帶有陶淵明式的脫離塵俗的“獨(dú)善”之情；沈從文的返歸自然，則帶有老子的社會(huì)關(guān)懷。無論是追求個(gè)人獨(dú)善的返歸，還是追求社會(huì)理想的返歸，廢名、沈從文二人提供的都是人生形式上的返歸自然，然而，汪曾祺對(duì)自然的崇尚，則師承廢名、沈從文二人而又超越了二者。由人生形式的返歸自然，轉(zhuǎn)換成為人生本質(zhì)的返樸歸真，這使汪曾祺的不少小說，少了題材上的鄉(xiāng)土傳奇性，多了一種生活現(xiàn)象的尋常性和平淡性。

汪曾祺私淑沈從文，但在氣質(zhì)上，有時(shí)更接近廢名，有一種名士通達(dá)，然而他與廢名在趣味上又有所不同，廢名由都市返回鄉(xiāng)間，體驗(yàn)自我的清雅灑脫的趣味，具有士大夫的孤高；而汪曾祺則善于在世俗的日常生活中，在民間的凡人俗事上，發(fā)現(xiàn)超越凡俗的人性與人情之美。汪曾祺的小說“所關(guān)注的往往是小事，生活的一個(gè)角落，一個(gè)片段，從他對(duì)尋常人生現(xiàn)象的興趣中，我們看見的是作家質(zhì)樸灑脫的性情。他描寫的對(duì)象大都是俗世生活中的凡人瑣事，但他津津樂道的，不是俗世生活中的“俗”而恰恰是俗世生活中，普通人身上那灑脫的、詩意的東西。《老魯》中的主人公老魯，是中學(xué)的校工，以往的校工，都是就近挑塘里的水，塘里的水很臟，學(xué)校的教員大都因此時(shí)常腹瀉。干凈的得去山上挑，而校工總是偷懶，主任“說一次，山上挑兩三天，依然是挑塘里的水，”老魯來了，情況才改變，他“到山上、塘里兩處都看了看，說底下那個(gè)水‘要不得’。”他“天一模糊亮就起來，來回不停地挑水，挨個(gè)兒往各個(gè)房間里送，一天送三次。”老魯不諳世故，輕信他人，在充滿利害的勾心斗角的社會(huì)里，這種個(gè)性更多地是招別人欺侮和利用的，但作者看中的卻正是倒霉的老魯人性中可貴的東西——直率與善良。汪曾祺就是在這些平凡人的平凡事中發(fā)現(xiàn)和表達(dá)著別人未發(fā)現(xiàn)的人性和人情美。

參考文獻(xiàn):

[1]汪曾祺．汪曾祺全集[M]．北京師范大學(xué)出版社，1984.

[2]沈從文．從文自傳[M]．人民文學(xué)出版社，1981.

[3]楊義．中國現(xiàn)代小說史[M]．人民文學(xué)出版社，1988.

[4]王保生．沈從文評(píng)傳[M]．重慶出版社，1995.

作者簡介：

張曉磊（1966-），女，黑龍江伊春人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，基礎(chǔ)部主任，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

楊曉波（1972-），女，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語部講師，文學(xué)學(xué)士。