中西創世神話之比較

中西方的創世神話是早期的人類對于自然與社會的獨特理解與感受，反映了早期人類對天地、宇宙和人類的由來的原始觀念，嘗試著對其基本信念、生活方式和文化的解釋或證實。創世神話，對各民族的文學、藝術、哲學及至社會發展有著深遠的影響。

一、早期的人類嘗試著的思考：創世神話

人類從誕生之初便從未停止過對自己身世的追問，而神話作為人類最初的語言、作為一種符號，真實地表達了原始人類對于自身、自然與社會的獨特理解與感受。馬克思則指出，神話是人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。在人類早期的神話中有著舉足輕重地位的便是創世神話。所謂創世神話(Creation myth，or cosmogony)，是一定區域的、幼年時期的人類用象征手法對人類、自然、宇宙用所作的描述和解釋，反映出原始古代人對天地、宇宙和人類的由來的原始觀念，嘗試著對其基本信念、生活方式和文化的解釋或證實；主要包括兩個方面內容：一是解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；二是說明人類的起源，包括民族的由來等。[2]正是訴諸于這種語言，人類實現了對世界、社會以及人自身的分析、闡釋、模式化建構。在西方文化中，不僅“整個古希臘羅馬文學為神話和神話的宇宙說所滋育”，而且古希臘哲學的發展也同樣始于對神話質料的理性再思考”。

1.天地開辟。希臘、希伯來的兩希神話中創世是以神為主體的創造，世界毋庸置疑只能是由神祗創造的，而且排除任何其他的選擇性和可能性。創建了猶太教和基督教希伯來人（主要是用來稱呼大約從公元前2000年到公元前1250年間的七百多年間的古猶太人）希伯來創世神話更是突出了語言的力量：《舊約全書·創世紀》稱，上帝共花了6天的時間來創造天地萬物。比如第一天，上帝創造了光：“神說：‘要有光’。于是就有了光。神看光是好的”。

古希臘神話中，世界在產生之前存在著渾沌的空間，即卡俄斯(Chaos)，它生出了地神該亞、黑暗神厄瑞玻斯、愛神厄洛斯、地獄神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯；該亞生烏刺諾斯即天、蓬托斯即海以及時序女神；該亞與烏剌諾斯結合(這是首次男女神結合生育)生提坦神族。但以克洛諾斯為首的提坦神族統治，后來被以宙斯(Zeus，克洛諾斯的兒子)為代表的新神們推翻。提坦神之一普羅米修斯為了報復而支持人類反對眾神，傳說他用泥土造人，教給人各種技藝，并盜火給人，因而受到宙斯懲罰。

而中國則完全是一種巨人創造型神話。盤古開天辟地顯得艱辛而富有犧牲精神，他不僅以血肉之軀支撐，屹立于天地之間，隔開了天與地，而且也在于他在完成這一偉大的成就之后又自然幻化而為日月星辰，山脈河流，花草樹木。

2.人類的起源。兩希神話，上帝和普羅米修斯用泥土分別按照自己和神氏的形象造人，并且在人的鼻孔中吹入生氣（希臘神話是雅典娜）。《舊約全書·創世紀》說，上帝在創造天地的第六天，“上帝就照著自己的形相造人，乃是照著他的形相造男造女。”“上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”上帝說亞當“獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他”。“上帝使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人”。這女人名叫夏娃，上帝把夏娃領到亞當跟前，使兩人配為夫妻。信奉基督的人說亞當和夏娃便是人類的原祖。可見人從誕生之日起，便擁有神的儀表、神的智慧甚至權柄。

在中國，女媧雖然也以泥土造人，但未曾有向人鼻孔吹入生氣之說。據《太平御覽》卷七八引《風俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者， 引人也。”

3.中西創世神話中的“泥土”。雖然三則神話都確立了人類的土地本質，實則是人與自然的關系，不過，三則神話表現的卻是對土地完全對立的感情：鄙棄與崇拜；卑污與崇高。三則神話中的土地觀，體現了三個民族對神、人的靈與肉的觀念。在兩希神話中，神不是由泥土甚至任何一種材料構成，他只是一個絕對精神存在。他代表天，是崇高的，與他相對的泥土則代表地，是低賤的。泥土賦予人的是肉體、本能、感性、欲望等黑暗的成份和屬性，人之所以要犯罪是土地根性造成的，是人屬地的世俗性；而人之所以高貴是因為有了神賜的屬天的靈魂。這一人類本性的對立性構成，導致了人類永恒的沖突：靈與肉、精神與本能、理性與感性、光明與黑暗，人類注定了悲劇性命運。希伯來神話中，亞當、夏娃被逐出伊甸園，從而要承受死亡、勞動、生育的痛苦，他們的后代在上帝的盛怒中被洪水毀滅；希臘神話中，人之初的生活無憂無慮、無病無災， 但“潘多拉魔盒”結束了人類的“伊甸園”時代，人類的祖先也變得貪婪、放縱、冷酷而殘暴，為天神宙斯所厭棄，在一場大洪水中被消滅得一干二凈。這種靈肉分裂的概念也造就了西方人重理性，輕情欲；重天空，貶土地；重靈魂，鄙肉體的傳統。

但中國神話首先沒有賦靈關目，人完全是泥土構成的，人類來自泥土，其生命和靈魂也自在泥土之中，而不來自泥土之外；其次，神是用造自己的材料來造人的，女媧就出自土地，這表達出中國古代先民對土地的肯定和崇拜態度。這種人神同質同構說明了中國神話中尊天抑地的觀念淡薄，決定了中國文化本質上充滿了土地精神，天空意識則相對淡薄。人也不是內在分裂的人，而是渾融為一的。他沒有精神與本能、靈與肉、感性與理性的固定分裂與沖突結構。中國也沒有失樂園之說，即使是有關大洪水的神話，人也在神（女媧）的幫助下戰勝洪水，止水的材料是一種能自己生長的土壤——息壤。可見，中國文化更強調的是天地參合、陰陽交泰、互補互滲，而不是極端的尊天抑地。

二、創世神話中神人關系

創世神話中神人關系，則是上述在人的由來基礎上的進一步思考，反映出早期人類對人類自身尤其是社會秩序的理解。這種理解，在中國體現在女媧和盤古上；在西方則主要體現在《圣經》上。“圣經是一部普世之作”，主要原因之一是“圣經文學中所描述的經歷都是我們所熟悉的：工作、愛、崇拜、生死、自然、家庭、國家、邪惡、犯罪、苦難、拯救。圣經所使用的詞匯：是共同人性中最根本部分的結晶——人類共同情感與感覺經歷的結晶”。總體而言，在兩希神話中，神人關系是相對立的、分裂的，而中國神話中，人神是和諧的，同一的。

1.兩希創世神話中的神人關系。兩希神話中的神富有的暴君性質和家長制的特色，他以人對神的態度來評價人的善惡：服從、敬畏神者是善人，反之則是惡人。上帝從造人之初便懷著對人的敵意，《圣經·舊約》大部分神話傳說故事的一個基本沖突，就是人類與上帝的沖突。上帝不愿人獲得與他同等的智慧而禁止人吃智慧樹上的果子，在人違反了誡命時便將人逐出伊甸園；他親手制造洪水來懲罰人類的不順服；他害怕人類的團結，毀了人類所造的通天巴別塔，使人散居到各地，變亂人們的語言。這種神人關系是一種典型的“父子”關系。作為“父”的神擁有無比的權威，凌駕于人類之上；作為“子”的人是一種被動的“受造物”，順服“父”的旨意，并在強大有力的父面前顯得微弱無力，始終處在低一級的位置，不能平等，更無法超越。盡管基督教宣揚的是上帝對人類的父愛，但這是以人的被征服、被迫屈膝、順服為前提的。正如弗洛姆所言，父愛的本質就在于：他提出要求，他指定法律，他對孩子之愛取決于孩子是否順服他的命令。他最喜歡最像他、最聽話的孩子，這種孩子最適宜做他的接班人，成為他的財產繼承者。德國女性主義神學家溫德爾則認為，“這種愛要求從屬、服從。它從不溢出，并不喚醒任何東西。它制造征服、自我毀滅，卻不創造任何相互關#8202;系”。

雖然希臘神話沒有把人神對立如此激化，但這作為一對主要矛盾貫穿在希臘神話始終。天神宙斯送下潘多拉魔盒讓世界充滿災難、瘟疫、死亡，讓人類自嘗悖逆的惡果；他派“強力”和“暴力”將竊取火種的普洛美修斯捆綁在高加索山上，派遣一只神鷹每天啄食他的肝臟，并以洪水滅世的方式炫耀自己的威風，享受著復仇的快意。

2.中國神話中的神人關系。中國神話中的神與人的關系是親和的，而非像兩希神話那樣對立。女媧和盤古都不是懲罰型天神。作為人類的創造者，女媧從來就沒有對人類的誕生表現出任何的失望之情，她不僅創造了人類，更在天崩地摧，人類慘遭滅頂之災的危難時刻挺身而出：“煉五色石以補其闕，斷鱉之足以立四極”，真正地成為了與人類同呼吸、共命運的保護神。女媧不會運用莫名其妙的處罰來確立和鞏固自己不可一世的地位，相反在洪水滔天時，曾竊天帝之“息壤”以堙洪水。所以，女媧是一位慈祥的母親，一位英雄。

3.中西創世神話中的神人關系的比較。中國神話中采取了完全和兩希神話相反的評價方式——以對待人的態度來判斷神祗的善惡：護佑人的神是善神，仇視人的神為惡神。與希臘神和希伯來人的高高高在上的上帝相比，中國創世的英雄神是人類的護佑者而不是暴戾專橫的懲戒者，他們表現出更多的人性，他們更多地關注人間眾生的困苦災難，甚至不惜舍身造福人類，表現出一種大無畏的獻身精神和悲天憫人的母親的溫情，而西方神則更多的表現出專橫、自戀、迷戀權力的父權制特點。

三、創世紀神話中的女性（神）形象

由上面的分析可知，西方的神相當于嚴父，中國的神類似于慈母。為了進一步把握早期人類對人類自身尤其是社會秩序的理解，有必要深入探究女人在創世神話中的地位。

1.兩希創世紀神話中的女性（神）形象。兩希神話中，女性都是用男性的身體和頭腦塑造的。創造人類的上帝是男性，他先造亞當，又用亞當身上的一根肋骨而造成世界上第一個女人：夏娃。她沒有上帝親自為她吹入的靈氣，因此女人在生理和心理上明顯先天不足，而且正是由于女人的出現，人類才永遠地失去了樂園。《圣經》的模式體現了父權制的觀念：上帝是第一創造者，男性是間接創造者，而女性是被造者。基督教靈肉分離的觀念，在男人與女人之間的差異表現得十分為突出。女性代表肉體，她具有毀滅性、易被罪引誘也善引誘犯罪，她被命名為土地、死亡、欲望和低賤；生育是上帝對夏娃的懲罰，因此，它象征著痛苦、折磨。而男人是最親近神的，他占據著天空、靈魂、順服、理智，他無辜、被迫受牽連。

希臘神話中，重要的權利掌握在男性的手中，而女性只是負責婚姻生殖，愛情文藝。俄林波斯神系，宙斯是雷電之神，其兄波塞冬是海神，哈臺斯是冥王。神后赫拉是婚姻生殖神，宙斯的子女阿波羅是日神，阿爾忒彌斯是月神，阿瑞斯是戰神，阿佛洛狄忒是愛神。希臘神話里的第一個女人潘多拉的誕生有些不同，可是她的確是遲于男人而誕生的，同時又被作為宙斯懲罰人類的手段。因此她雖被賜予女神的嫵媚與美麗，但更主要的是奸詐、狡黠、謊言和油嘴滑舌。

2.中國創世紀神話中的女性（神）形象。中國神話中的女媧的正面形象反映了人們對她的敬仰，但女媧隱藏自己的通天本領，讓天地順著自然規律的變化去發展，這也代表著人們認為女性應具有的品格，即勤勞、謙卑，這也是日后中國的女神逐漸隱退，而淪為妃嬪的一個信號。

四、創世神話的價值觀及其產生根源

創世神話的不同，是和中國、兩希人類獨特的生命哲學和社會發展的程度分不開的。

1.創世神話的價值觀。從哲學的意味來說，《圣經》宣揚的是一種“人之初，性本惡”的理念，而中國則表達的是一種“人之初，性本善”的思想。我們難以評斷原罪說和性善論的孰是孰非，然而可以肯定的是，中國的創世神話表達了中華民族一種生生不息的信仰和追求，它使得人性的善更多的是出于一種本能，而不是一種利益的考量。

人類的來源是一元性的，這意味著其本質也是一元性的。中國神話總體上看對人的本性構成這一問題處于無意識或意識相當淡薄狀態，它引導人們注意的，更多是外在的生活情景，而不是內在的本性構成，這是它與兩希人類起源神話中較為強烈的人本性意識的一個重要區別。曾有學者論及中國文化有一種將精神還原為身體——即心靈的身體化特征。這不無道理，造人神話只有賦形而沒有賦靈關目，大約是這種特征最早的表現。但另一方面，中國人類起源神話沒有特別的賦靈關目，也許與中國古人持守一種渾整統一的一元人性觀有關，即人的肉體與靈魂不可分割，且它們都來自于土地，最終也歸于土地，因而，地神給人類賦形與賦靈具有同一性，人類的血肉與靈魂都來自于土地。

2.創世神話產生的經濟因素。中國神話對女神的崇拜、對土地的眷戀、和諧的神人關系，與其農耕經濟有關。農耕經濟是由婦女發明的，這種經濟生產方式間接地滿足了人的本我要求，人的攻擊性性本能在農業的耕耘播種活動中釋放了，因而這種生產方式中的人沒有過度的自我壓抑，是平和、寬容、仁厚、自我肯定和自戀的。

而古希臘和希伯來都是游牧民族，他們對土地的概念是淡薄的，甚至將土地看作卑污的，所以要強調靈魂的飛升，并創造出一個天堂，作為靈魂的寓所。這種神話觀，與游牧經濟生產方式密切相關，是人對攻擊性本能(本我)自我壓抑和轉移的產物，因為牧民必須抑制擊殺捕獲的動物的攻擊性本能，才能將動物豢養起來，才有游牧業的出現與發展。而要抑制這種強大的攻擊性本能，必須有一種更為強大的道德和理性產生且居主導地位，那就是超我人格。這種超我人格的純化和神化，就導致了游牧民族懲罰父性上帝的產生。“游牧——神教的首要特征是一個父性神。他為道德而行使其父性權威，即他一般是為了抑制利己主義、自戀和本能滿足……游牧業與‘道德的創世神上帝’有極大的相關”。尤其是“信仰—神教的人們具有特別強烈的自我強迫性傾向”，“無論對個體還是對群體而言，超我的報復性和攻擊性實際上是轉向自我的本我的攻擊性本能，它被體驗成內疚和壓抑。正因為如此，游牧者與農耕者相比，神的懲罰性要強得多”。

3.創世神話產生的社會因素。從社會發展的程度看，三者有著較大的差異。中國創世紀神話起源于歷史較為久遠的存在大同理想的母系氏族階段，而希伯來神話源自于奴隸社會及其以后的歷史階段，貧富分化已出現，社會矛盾日趨尖銳，人心惟危，世事艱澀。反映在其造人傳說中便是種種不可調和的矛盾性。同樣，在地中海的希臘文化中，閃電是統治地位的象征，體現了超自然的力量，是天神和天父的標志。宙斯奪取權利，成為雷電之神，表明男性對女性的勝利。蓋亞作為這個母系社會的代表，地位逐步下降，古希臘轉型成為父權制的社會。

參考文獻：

[1]馬克思.政治經濟學批判導言，馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1972.

[2]大不列顛百科全書.http://www.encyclopedia.com/doc/1B1-361849.html；中國大百科http://www.cndbk.com.cn/show_bk?q=中國文學_創世神話

[3]葉英·梅涅金斯基著，魏慶征譯.神話的詩學[M].北京:商務印書館，1990.

[4][美]利蘭·萊肯，黃宗英譯.圣經文學導論[M].北京:北京大學出版社，2007.

[5][英]瑪麗·伊格爾頓，胡敏等譯.女權主義文學理論[M].長沙:湖南文藝出版社，1989.

[6][英]白德庫克，顧蓓曄等譯.人類文明演進之謎:文化的精神分析[M].杭州:浙江人民出版社，1992.

作者簡介:

趙曉玲(1973-)，女，陜西安康人，上海應用技術學院講師，碩士，研究方向:英美文學和文化; 張璐(1982-)，女，陜西咸陽人，西安財經學院文學院助教，研究方向:比較文學與世界文學。