對金華市民自發悼念英雄的解讀

施　惠

這幾天，浙江金華通濟橋人如潮，花如海，市民們自發來到這里，悼念一位二十八歲的年輕軍官孟祥斌中尉。

11月30日，中尉就是從這里跳水救人，一去不返。消息很快傳遍了金華城，市民們絡繹不絕地從四面八方趕來祭奠他，橋面上擺滿了花圈，署名大都是“金華一市民”。到了晚上，又有很多市民默默地來到江邊，將一只只點燃的蠟燭，放在水里，江面上泛起了點點火光。

在網上，一向恣肆的網民也莊重起來，大家在認真地討論：是不是應該把通濟橋命名為孟祥斌橋？是不是應該在江邊為英雄建一座銅像？

市民們的悼念行為，無疑是在表達對英雄的感恩，但，這何嘗又不是一種呼喚呢？人們是在呼喚英雄身上所體現出來的崇高道德，渴望它不會隨著英雄的離去而離去，渴望它能夠長駐人間。

熱烈的呼喚所折射出來的，恰恰是這種精神的稀缺。一個無可否認的事實是，近幾十年來，中國社會一方面是財富的巨大增長，另一方面卻是嚴重的道德危機。人與人之間的關系、社會各階層之間的關系日漸緊張，商人之間互相欺騙就不用說了，傳統的白衣天使居然也被加上了“白蛇”的惡謚，人們的心情越來越焦慮，越來越缺乏安全感，越來越不信任他人。

為什么會出現這樣的狀況？

一個很重要的原因，就是市場越過了自己的界限，向整個社會泛濫。惟利是圖，成了這個時代的主要特征：在政界，權錢交易盛行，權力急切地希望變現為金錢；在商界，假冒偽劣盛行；在學界，學銜、職稱、論文等，都己經被明碼標價……

社會的市場化及其對道德的排斥，給人們造成了極大困擾。托克維爾曾說過：物質主義必然讓人們對自己的處境不滿；因為物欲是無止境的，總有人比自己更有錢。人人都不受約束地追求自身利益最大化，導致越來越多的個人視其他所有人為敵人。霍布斯甚至預言，不受道德制約，而只受經濟人理性支配的社會，將會出現一場“一切人反對一切人的戰爭”，人類有可能在像豺狼般地自相撕咬殘殺中毀滅。

但這最悲慘的一幕畢竟沒有發生，為什么呢？思想家哈耶克發現，在沒有強制的情況下，社會中會形成一種“自發的秩序”，即社會在運行過程中會自生自發地形成道德規則。哈耶克甚至認為，自發的社會秩序是我們應對未知世界惟一的方式。

金華市民悼念英雄的行為，我看就是一種“自發的秩序”。因為毫無疑問，這一過程就是一個市民們自覺地用英雄來教育自己的過程，通過這一過程，自身的靈魂得到凈化，道德得到升華——這種行為用經濟人理性是無法解釋的，因為市民是在重建道德，是在追求整體的利益最大化，而不再僅僅是個人利益的最大化。

也許在這些市民當中，還沒有形成重建道德的自覺意識，但他們的行動卻表明，在經歷了一段不算太短的“去道德化”歷史之后，中國人又以自己特有的堅韌和智慧，開始了一次“再道德化”的歷史進程。我們有理由期待并希望，在這一進程中，中國人能逐步找到自己賴以安身立命、解決生活意義問題的信仰，重建對待親人、鄰居、同胞的倫理，確立參與社會事務和公共事務的公益精神和公民精神……

這一歷史進程，由于是自發的且是從草根百姓開始的，因此其步伐就格外的穩健，其基礎也格外的堅實。金華市民在感謝英雄，我們要感謝金華市民，因為他們的行為，讓我們看到了中國社會“再道德化”的希望。

【原載2007年12月11日《中國

商報·學者視線》】

題圖 ／ 付業興