死因迷離的六個歷史人物

涂湘奇

老子：騎著大青牛歸西？

有史記載，老子曾西出函谷關(guān)，被關(guān)令尹喜強(qiáng)逼著書，留下了中國思想史上的巨著五千言《道德經(jīng)》。而后就騎著一頭大青牛，繼續(xù)西行，從此沒了消息。這引起很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的興趣，但至今沒有得出很確鑿的結(jié)論。有人說他出散關(guān)，經(jīng)流沙奔印度去了，并說老子到印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。歷代不少人認(rèn)為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。也有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。

還有一種說法則認(rèn)為老子不是西去，而是東歸。《莊子?天道篇》有一段記載，敘說了老子離職后便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉(xiāng)位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠(yuǎn)。孔子還曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《禮記?曾子問》中都有記載，說明老子退隱后東歸的說法比較可靠。

西施：濁泥葬美人？

西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女間諜。而作為越之功臣，吳之罪人的西施最后的結(jié)局如何，則眾說紛紜。有人說被勾踐沉江。在后人的詩歌里，也多次提及了西施沉水的事。李商隱的《景陽井》詩云：“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”；皮日休的《館娃宮懷古》詩：“不知水葬歸何處，溪月彎彎欲效顰。”這說明在唐代，人們是認(rèn)可了西施被沉水的說法的。

而民間傳說較多的是被越國大夫范蠡暗暗接走。《越絕書》如此記載：“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”而在《史記》這部具有權(quán)威性的史書里，盡管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關(guān)西施的只言片語，難解的謎團(tuán)讓人倍感缺憾。又有人說西施被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學(xué)界也沒有統(tǒng)一的結(jié)論。

徐福：東渡去了何方？

秦始皇并吞六國，統(tǒng)一全國后，位高權(quán)重，他最盼望的就是長生不老。后來聽人說東海上有蓬萊仙島，那里有服后可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，后來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。徐福到底去了哪里呢？有人說那時航海技術(shù)差，碰到大風(fēng)浪，全部覆沒。

而史籍中最早記載徐福史實(shí)的是司馬遷，可惜他沒有講明徐福渡海到了何處。后人說是去了臺灣島或琉球，也有說是美洲，但大多數(shù)認(rèn)為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。稱：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北千余里，有山名‘富士亦名‘蓬萊……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”

義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修也認(rèn)為徐福東渡到日本。

中國香港衛(wèi)挺生著《徐福入日本建國考》，認(rèn)為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，并認(rèn)為他是顓頊之后徐駒王29世孫。我國臺灣學(xué)者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進(jìn)一步充實(shí)衛(wèi)挺生的觀點(diǎn)。

另外，又有學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡是歷史事實(shí)，但不是去了日本，而是去了美洲。因?yàn)樾旄|渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費(fèi)巨資，數(shù)年才能抵達(dá)。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

楊貴妃：有侍女替縊？

楊貴妃是唐代家喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發(fā)無數(shù)騷客文人的才情，為之吟詩作賦。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢?史書記載天寶十五年(公元756年)六月，洛陽淪陷，潼關(guān)失守,盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛妾楊貴妃死于馬嵬驛。可是，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千里的。因此楊貴妃的最后歸宿，至今還留下許多疑問。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，楊玉環(huán)或許死于佛堂。《舊唐書?楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，以“后患仍存”為由，強(qiáng)烈要求賜楊玉環(huán)一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別后只得下令，楊貴妃“遂縊死于佛室”。

也有人認(rèn)為，楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬驛，而不是被強(qiáng)迫上吊而死。一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說她實(shí)際上是吞金而死，這種說法只出現(xiàn)在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。還有一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人，并被下放于民間。

更傳奇的說法是，楊貴妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化譯叢》第五期，張廉譯自日本《中國傳來的故事》一文說，當(dāng)時馬嵬驛被縊死的，乃是個侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮為貴妃美色所吸引，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護(hù)送南逃，大約在今上海附近揚(yáng)帆出海，經(jīng)海上漂泊，輾轉(zhuǎn)來到日本久谷町久，最終在日本安度晚年。但其生死情況究竟如何，至今仍令人難解。

宋太祖：不宥太宗亂倫斃命？

趙匡胤于公元960年發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手歸西了。正史中沒有他死亡的明確記載，因此他的死一直是一個不解之謎，為歷史留下了又一樁懸案。一種意見是，宋太宗“弒兄奪位”。持此說的人以《續(xù)湘山野錄》所載為依據(jù)，認(rèn)為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當(dāng)晚又留宿于禁中，次日便在靈柩前即位，實(shí)難脫弒兄之嫌。

近代學(xué)術(shù)界基本上肯定宋太祖確實(shí)死于非命，但有關(guān)具體的死因，則又有一些新的說法。一是從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為太祖死于家族遺傳的躁狂憂郁癥。一說承認(rèn)太祖與太宗之間有較深的矛盾，但認(rèn)為“燭影斧聲”事件只是一次偶然性的突發(fā)事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之際，調(diào)戲其寵姬花蕊夫人費(fèi)氏，被太祖發(fā)覺而怒斥之。太宗自知無法取得胞兄諒宥，便下了毒手。縱觀古今諸說，似乎都論之有據(jù)，言之成理。然而有關(guān)宋太祖之死，目前仍未找到確鑿無疑的材料。

李自成：闖王成了方丈？

李自成，陜西米脂人。他家境貧寒，但有勇有謀，大仁大義。他當(dāng)過驛卒，當(dāng)過邊兵，最后加入了反明的農(nóng)民起義軍，南征北戰(zhàn)，不斷壯大，幾十萬大軍所向披靡，終于推翻了政治腐敗、經(jīng)濟(jì)崩潰、搖搖欲墜的明王朝。但因鎮(zhèn)守山海關(guān)的明將吳三桂勾引清軍入關(guān)，李自成領(lǐng)兵退出北京，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南、陜西、湖北等地，最后不知所終。有人說李自成在九宮山遇難。《明史》的結(jié)論是，“自成已死，尸朽莫辨。”

為什么有“遇難”說，而且在民間廣泛流傳？據(jù)推測，這是李自成與其部下放的煙幕彈，一個緩兵之計(jì)。一方面，揚(yáng)言李自成已死，可以打消南明王朝對這支大軍的敵意，下一步可能聯(lián)合抗清；另一方面，使清王朝以為，心腹之患已除，放松警惕，一旦時機(jī)成熟，李自成可東山再起。也有人說李自成在夾山寺隱居。據(jù)說，清朝初年，即將上任的云南同知張瓊伯在赴任途中，游訪石門夾山寺，與寺中方丈談古論今，頗為投緣，相見恨晚，視為知己。幾年后，他又重訪夾山寺，方丈已死。

悼念之中，方丈的徒弟告訴他：那方丈就是威震天下的闖王李自成，在九宮山替死的是他的部將孫某。乾隆初年，澧州知州何某親赴夾山寺調(diào)查李自成的下落，在寺中他親眼見過一幅李自成的畫像，據(jù)稱叫“奉天玉和尚”。

1981年，在石門夾山寺發(fā)現(xiàn)了奉天玉大和尚墓。據(jù)考查，在一個瓷壇中盛放的遺骨，與李自成身材相近。墓中陪葬物與李自成家鄉(xiāng)陜西米脂縣的習(xí)俗相同。但這一說法仍有不同意見。

因?yàn)橛腥酥赋觯钭猿缮白笱墼芗齻鳎钭猿僧嬒駞s雙目炯炯有神，以此證明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隱居于夾山寺一說，也成不了定論。李自成的生死之謎至今仍成為史學(xué)家探討不休的事。