中國(guó)文字的借形寓意

張森鳳

不少到過(guò)山東孔府的游人，可能會(huì)記得孔廟大門的一副對(duì)聯(lián)：“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家。”但“富”字頂上沒(méi)有那一點(diǎn)，“章”字下部“十”的一豎直通到上部“立”字。這既不是歲月風(fēng)塵的磨蝕，也不是刀筆匠的疏忽，而是孔子后人特意關(guān)照工匠如此雕刻，寓意是盼望孔家永遠(yuǎn)“富貴無(wú)頂，文章通天”。

又如前往杭州西湖十景之一的花港觀魚公園游覽，細(xì)心的游客會(huì)發(fā)現(xiàn)，在位于公園東大門不遠(yuǎn)處的景名碑上，那個(gè)“魚”字底部的四點(diǎn)卻少了一點(diǎn)。這是為什么呢？原來(lái)，這塊碑上所刻“花港觀魚”為清康熙皇帝手跡。康熙信佛教，向有“佛爺”、“善人”之稱。他極力崇尚“好生之德”。然而，在漢字里，三點(diǎn)為水，四點(diǎn)為火。繁體“魚”字底部的四點(diǎn)，本為火字，魚遇水而生，遇火必死。佛爺皇帝不忍見魚死，便將碑文中“魚”字底部的四點(diǎn)改成了三點(diǎn)，意在讓魚永遠(yuǎn)歡快地生活在水里，以示皇恩浩蕩，澤被萬(wàn)物之意。

在揚(yáng)州平山堂里，懸掛著一副清光緒年間兩江總督劉坤一為緬懷歐陽(yáng)修而題的“風(fēng)流宛在”的橫匾。這副橫匾中“流”字少一點(diǎn)，而“在”字卻多一點(diǎn)，讓人領(lǐng)悟到歐公風(fēng)流仍在，一點(diǎn)也沒(méi)讓時(shí)光流走。

還有位不識(shí)字但又附庸風(fēng)雅的紳士花高價(jià)讓人題了一塊“道德文章”匾。知道他底細(xì)的木匠非常痛恨紳士的刻薄，就在刻匾時(shí)將“德”字中間一點(diǎn)去掉。客人們見到這塊匾都會(huì)心抿嘴而笑：“這位紳士的德是缺了點(diǎn)。”

在一個(gè)小鎮(zhèn)上，相距不遠(yuǎn)的兩棟住宅匾上分別寫的宅名是“二酉堂”、“甲乙堂”。過(guò)往的行人大都不解其意。原來(lái)，以前手工縫制皮鞋用的錐子和割刀，分別像“甲”和“乙”字。鐵匠鋪中涌著火苗的煉鐵爐，很像“酉”字；抽動(dòng)的風(fēng)箱，又像個(gè)躺倒的“酉”字。于是，鐵匠的子孫、鞋匠的后輩分別以“二酉堂”和“甲乙堂”作為自己的宅名，以示不忘祖上創(chuàng)業(yè)的恩德。

公元1351年，布販出身的徐壽輝利用白蓮教率眾起義，以紅巾為號(hào)，建立“天完”政權(quán)。我國(guó)古代含“天”字的年號(hào)、國(guó)號(hào)有好幾十個(gè)，用的都是吉祥字眼，但這“天完”二字，使數(shù)百年來(lái)的學(xué)者們有莫名其妙之嘆。直到本世紀(jì)70年代，才以“部分象形”的方法成功破譯了這個(gè)謎———徐壽輝起義軍的矛頭所向是當(dāng)時(shí)稱為“大元”的元朝政權(quán)，這是天完軍要像一頂帽子蓋住“大元”。這種做法或許有點(diǎn)可笑，但起義農(nóng)民的志向倒的確是蒼天可鑒的。

我國(guó)民間在字形上花功夫是一種古老習(xí)俗。例如比較流行的“囍”字。還有商店開張時(shí)，貼上意為“招財(cái)進(jìn)寶”、“日進(jìn)斗金”的合體字。還有正看倒看都是“有”、“好學(xué)孔孟”之類的合體字。合體字實(shí)際上是一種有形無(wú)音的文字語(yǔ)言，利用字形寄寓著美好的愿望。

利用字形還可作為一種審美手段。《聊齋志異》中，兩個(gè)狐貍精給一位書生出對(duì)子：“戊戌同體，腹中止欠一點(diǎn)。”書生對(duì)不出。狐貍精自己對(duì)成“己已連蹤，足下何不雙桃。”利用字形作對(duì)的主要是拆字對(duì)聯(lián)，例如：“此木是柴山山出；因火成煙夕夕多。”南宋吳文英利用分拆字形，組合為詩(shī)，成《唐多令》詞：“何處合成憂？離人心上秋。縱芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好，有明月，怕登樓。”這是一首寫羈旅秋思的詞。“心”字上加一個(gè)“秋”字，正是“愁”字。秋天是撩人愁思的季節(jié)，心上的秋天，正是說(shuō)愁。這又和當(dāng)時(shí)的季節(jié)、環(huán)境、氣氛相吻合，顯得輕巧機(jī)靈。秦觀有首《南柯子》詞，其中“天外一鉤橫月帶三星”，狀一個(gè)“心”字，簡(jiǎn)直成了象形式的拆字文學(xué)。