教師主體論

王富仁

三、教師的主體性是怎樣喪失的？

在人類最初的教育實(shí)踐中，教師對(duì)其所從事的教育活動(dòng)是有其主體性的。也就是說，對(duì)于教育，教師的主體性是一個(gè)不言自明的事實(shí)，是體現(xiàn)教育本質(zhì)的因素。但是，隨著人類教育事業(yè)的發(fā)展，隨著教育在整個(gè)社會(huì)生活中地位和作用的提高，教育在整個(gè)社會(huì)生活中的主體地位卻逐漸喪失了，教師對(duì)于自己所從事的教育活動(dòng)的主體性也逐漸喪失了。這在理論上似乎是極難理解的，但只要考慮到人類文化發(fā)展的不平衡的特征，在我們之前的人類社會(huì)的歷史上教師主體性地位的逐漸喪失就是很容易理解的了。

教育，在人類社會(huì)生存和發(fā)展的過程中是十分重要的，是人類自己創(chuàng)造自己、自己創(chuàng)造自己歷史的開始。自從產(chǎn)生之日起，它就成為人類社會(huì)生存和發(fā)展的原動(dòng)力之一，不論在人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系中，還是在人類文化生成發(fā)展的過程中，它都具有舉足輕重的地位和作用。它是人類社會(huì)生活中的一個(gè)重要的社會(huì)事業(yè)，卻不是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)。作為人類社會(huì)生活基礎(chǔ)的是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織管理，前者滿足的是人類存在和發(fā)展過程中必不可少的物質(zhì)生活欲望，后者滿足的是人類存在和發(fā)展過程中同樣不可或缺的安全感覺。在學(xué)校教育正式成為一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)之前，以“老百姓”為主體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和以貴族階級(jí)成員為主體的國(guó)家政治管理活動(dòng)以及二者的分頭發(fā)展都已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。教師在早期教育活動(dòng)中的主體性地位，是以早期教育自身的獨(dú)立性為前提的。在那時(shí)，不論是上層政治統(tǒng)治集團(tuán)，還是底層社會(huì)的“老百姓”，對(duì)學(xué)校教育的重要性還沒有基本的意識(shí)，教育是在學(xué)生本人接受教育的愿望和教師本人實(shí)施教育的愿望中產(chǎn)生的，不論是上層的政治統(tǒng)治階級(jí)，還是下層的老百姓，既沒有利用教育為自己服務(wù)的意識(shí)，也沒有干涉教育、改變教育自身性質(zhì)的意識(shí)，在教育活動(dòng)中具有主體性地位的是教師。在當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)中，教什么以及怎么教，完全是由教師決定的，而決定教師教什么以及怎么教的唯一的內(nèi)在根據(jù)則是教師對(duì)他的學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的真誠(chéng)關(guān)懷。這就是教育，并且是純粹的教育，這種教育是不受教師之外的任何異己力量制約的。它是變化的，隨著外在條件的變化而變化，隨著教師自身的變化而變化，隨著學(xué)生自身狀況的變化而變化，但所有這些變化，都是通過教師的主體意識(shí)體現(xiàn)出來的，脫離教師主體性的教育在當(dāng)時(shí)是不可想象的。

教師的主體性不僅表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的具體教學(xué)活動(dòng)中，也表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的教育與其他社會(huì)事業(yè)的關(guān)系中：教師的思想不是依照其他任何社會(huì)事業(yè)的需要建立起來的，而是在其教育活動(dòng)及其過程中生成和完善起來的，因而它也是一種在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中能夠發(fā)揮其獨(dú)立作用的思想，對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其思想是有其主體性的。毫無疑義，教育是在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和國(guó)家政治組織形式的基礎(chǔ)上生成和發(fā)展起來的，因而它也無法從根本上脫離人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和國(guó)家政治管理活動(dòng)，但它又是與人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和國(guó)家政治管理活動(dòng)不同的另外一種人類活動(dòng)，這類活動(dòng)是以教師為主體，以教師對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的真誠(chéng)關(guān)懷為主要精神紐帶，以促進(jìn)作為一個(gè)人的學(xué)生得到更加迅速、健全發(fā)展為目的的人類活動(dòng)。這使它成了獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和政治管理活動(dòng)的另外一個(gè)獨(dú)立的人類活動(dòng)，因而也有自己獨(dú)立的價(jià)值觀念體系。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的根本目的就是為了最大限度地滿足人的物質(zhì)本能欲望的需要，它是以財(cái)富的占有和享用為其價(jià)值尺度的，以“富”為“貴”、以“貧”為“賤”在人類物質(zhì)生活關(guān)系中幾乎是無法得到改變的固定價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)也成為衡量人的存在價(jià)值和意義的一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；國(guó)家政治管理的根本目的是為了最大限度地滿足個(gè)體社會(huì)成員的安全感，使其不受外部勢(shì)力的隨意侵犯，它是以權(quán)力的占有和運(yùn)用為其價(jià)值尺度的，在政治權(quán)力的階梯上，以“上”為“貴”、以“下”為“賤”幾乎也是人類社會(huì)政治關(guān)系中無法得到改變的固定價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)也成為衡量人的存在價(jià)值和意義的一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，幾乎只有在教育的領(lǐng)域，作為整體精神紐帶的才是人對(duì)人的愛，人對(duì)人的真誠(chéng)的關(guān)心，這突出表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的關(guān)系中，也表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生精神發(fā)展的期待中。不難看出，正是這種以教師為主體生成和發(fā)展起來的思想，為整個(gè)人類社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的價(jià)值觀念體系。如果說以“老百姓”為主體的物質(zhì)生產(chǎn)體系是人類社會(huì)存在和發(fā)展的第一推動(dòng)力，如果說以“君主－臣僚”為主體的政治管理體系是人類社會(huì)存在和發(fā)展的第二推動(dòng)力，那么，以“教師－學(xué)生”為主體的教育體系則是人類社會(huì)存在和發(fā)展的第三推動(dòng)力。這三種推動(dòng)力量各有自己的價(jià)值觀念體系和衡人品物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但只有第三種推動(dòng)力量，才是人類獨(dú)有的屬于精神價(jià)值的力量。也就是說，動(dòng)物也有物質(zhì)的欲望和權(quán)力的欲望，卻不可能將其對(duì)幼子的愛普及到所有的同類身上，成為其自覺追求的終極目標(biāo)。教師在教育過程中逐漸生成和完善起來的價(jià)值觀念體系對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)和人類社會(huì)思想，也是有其主體性的。它有獨(dú)立建立人類社會(huì)的精神聯(lián)系、促進(jìn)人的精神發(fā)展的不可替代的作用和意義。

但是，當(dāng)教育離開了自己自發(fā)、自然生成的階段而成為人類社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到的一種具有實(shí)用價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)，教師對(duì)于教育的主體性就逐漸喪失了。在人類社會(huì)，常常出現(xiàn)這樣一種荒誕的現(xiàn)象：現(xiàn)實(shí)社會(huì)越是“重視”教育，教師對(duì)于教育的主體性越是受到更加嚴(yán)重的損害，教師越是更加嚴(yán)重地喪失自己的主體性，教育的質(zhì)量也會(huì)迅速下降。實(shí)際上，這也是不難理解的：人類社會(huì)從來都不是只存在教育而不存在其他社會(huì)事業(yè)，從來都不是只有以教師的主體性為主要架構(gòu)的價(jià)值觀念體系而沒有其他的價(jià)值觀念體系。與此同時(shí)，教師的主體性僅僅來源于在教育過程中才能夠?qū)嶋H建立起來的教師與學(xué)生之間的精神聯(lián)系，一旦這種聯(lián)系的基礎(chǔ)受到破壞，教師在其教育過程中與學(xué)生的精神聯(lián)系就建立不起來了，教師在自己從事的教育活動(dòng)中的主體性就不存在了。孔子、蘇格拉底在其教育活動(dòng)中為什么具有自己的主體性？因?yàn)樗麄儗?duì)其學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)懷是自然的自發(fā)的，他們的教育活動(dòng)在其最根本的意義上就是為了滿足自我這種愛欲的要求，沒有除此之外的任何屬于他者強(qiáng)加于自己的目的。這種目的是內(nèi)在的、精神的、非實(shí)利性的，而他們的學(xué)生們之所以樂于接受他們的教育，也因?yàn)樽约撼砷L(zhǎng)和發(fā)展的需要，他們?cè)诶蠋熌抢镢逶〉降氖菒鄣那楦校徽撌菍?duì)自己的鼓勵(lì)贊揚(yáng)，還是對(duì)自己的批評(píng)指正，在心靈中都是溫暖的感受。而這時(shí)教師對(duì)學(xué)生的教育除了對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)切之外，除了在其思想追求的基礎(chǔ)上形成的人類社會(huì)的理想之外，是沒有特定的社會(huì)實(shí)利目的的。“有教無類”{1}是孔子的主要教育原則之一，只要這個(gè)學(xué)生愿意接受孔子的教育，不論他出身于哪個(gè)階層，原來的素質(zhì)如何，孔子都會(huì)盡其所能給予教育和幫助，至于這個(gè)學(xué)生最后能夠做什么，不能夠做什么，社會(huì)地位是高是低，經(jīng)濟(jì)狀況是富是貧，孔子是沒有固定的要求的。蘇格拉底又何嘗不是如此呢？但是，當(dāng)教育的功能在社會(huì)上得到普遍重視之后，情況就開始發(fā)生了本質(zhì)性的變化。不同的社會(huì)階層開始以自己的現(xiàn)實(shí)需要利用教育，而在這時(shí)，教育的目標(biāo)就不再是教師本人在對(duì)特定學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)心的基礎(chǔ)上實(shí)際地建立起來的，也不是在學(xué)生自身成長(zhǎng)和發(fā)展的自然愿望和要求的基礎(chǔ)上建立起來的。教育的主體性不再是教師的主體性，甚至也不是教育本身的主體性，而成為一種外在于教育自身的力量——異己的力量。教育被異化的過程，實(shí)際上就是教師在其從事的教育活動(dòng)中的主體性逐漸喪失的過程。這個(gè)過程是復(fù)雜的，在不同的文化中有不同的表現(xiàn)形式，并且教育異化的過程也一定伴隨著教育向自身本質(zhì)回歸的傾向，既不是一條絕對(duì)進(jìn)化之路，也不是一條絕對(duì)退化之路，總是有交織、有糾纏的。但從總體來說，迄今為止的人類教育，走的卻是一條被異化的路，同時(shí)也是教師的主體性逐漸喪失的路。在東方是如此，在西方也是如此。

教師主體性的喪失，是以政治家為主體的社會(huì)政治管理體制和以實(shí)業(yè)家為主體的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)體制直接利用教育成果并將其作為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的工具的結(jié)果。在這時(shí)，教育工具化了，不論是培養(yǎng)學(xué)生的教師還是被培養(yǎng)的學(xué)生，都是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治目標(biāo)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的工具被看待、被接受和被運(yùn)用的。教師和學(xué)生被異化為工具，教師在教育中的主體性以及學(xué)生在自身成長(zhǎng)和發(fā)展過程中的主體性就都喪失了。

教師的價(jià)值和意義，首先是在學(xué)生自身成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)上得到表現(xiàn)的，首先是由他的學(xué)生們賦予的。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”{2}顯而易見，這是從自我成長(zhǎng)的角度對(duì)作為教師的孔子的存在價(jià)值和意義的崇高評(píng)價(jià)，孔子的思想也是通過他的學(xué)生們編輯而成的《論語(yǔ)》一書在社會(huì)上得到傳播并歷代傳承下來的。我們知道，蘇格拉底是被當(dāng)時(shí)的政府當(dāng)局作為“異端”判處了死刑的，此后為他翻了舊案并將其思想書之竹帛的則是柏拉圖、色諾芬這些蘇格拉底的學(xué)生們。在此之后，教育的作用在整個(gè)人類社會(huì)中得到了表現(xiàn)乃至彰顯，整個(gè)人類社會(huì)也開始重視教育、發(fā)展教育。但在當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)彌漫著的依然是物質(zhì)實(shí)利主義和政治實(shí)利主義的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，除了極少數(shù)在具體教育實(shí)踐過程中已經(jīng)建立起自己獨(dú)立而又明確的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的教師之外，絕大多數(shù)人是在物質(zhì)實(shí)利主義和政治實(shí)利主義的立場(chǎng)上重視教育和發(fā)展教育的。學(xué)校教育迅速在社會(huì)上普及開來，但有力量推廣教育的卻不是教師，而是豪門巨富或國(guó)家政府。具體到中國(guó)歷史上，在先秦，主要還是一些“士”——當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在從事實(shí)際的教育活動(dòng)，但即使這時(shí)的“士”，也開始發(fā)生明顯的分化。越來越多的知識(shí)分子開始主要在國(guó)家政治需要的基礎(chǔ)上理解教育、運(yùn)用教育，其主要表現(xiàn)則是將孔子的人的教育逐漸蛻變?yōu)槌剂沤逃瑢⒖鬃右浴叭省睘楹诵牡娜宋慕逃饾u蛻變?yōu)橐浴岸Y”為核心的知識(shí)傳授。直至法家在整個(gè)社會(huì)教育中占據(jù)了主導(dǎo)地位，中國(guó)的學(xué)校教育遂發(fā)生了第一次的全面異化，其結(jié)果是秦始皇的“焚書坑儒”，是對(duì)私學(xué)的毀滅和對(duì)教師——知識(shí)分子的殘酷鎮(zhèn)壓。這個(gè)異化的過程和異化的結(jié)果是不難理解的：在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，首先意識(shí)到教育的巨大社會(huì)潛能的是當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治集團(tuán)，但他們對(duì)教育的重視并不植根于對(duì)一代代青少年健康成長(zhǎng)和發(fā)展的真誠(chéng)關(guān)懷，而是利用教育的力量鞏固和發(fā)展自己的政治權(quán)力，而當(dāng)教育不再建立在人類愛的基礎(chǔ)上，不再建立在對(duì)一個(gè)個(gè)具體的學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的整體關(guān)懷的基礎(chǔ)上，而是建立在政治實(shí)利主義的基礎(chǔ)上，教師的地位就被具有“實(shí)踐政治經(jīng)驗(yàn)”的政治官僚——最后則是擁有絕對(duì)專制權(quán)力的政治帝王——取代了。官場(chǎng)代替了學(xué)校，官僚代替了教師，原來意義上的以教師為主體、以“人”為本位的“教育”也在政治帝王“對(duì)教育的高度重視”中走向了毀滅。政治帝王對(duì)教育的重視歸根到底是對(duì)自己政治權(quán)力的重視，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育并不完全有利于自己的政治統(tǒng)治時(shí)，就要以犧牲教育為代價(jià)而維護(hù)自己的政治統(tǒng)治權(quán)力了。秦始皇并不絕對(duì)地否認(rèn)教育，而是否認(rèn)以教師為主體、以“人”為本位的人文教育。

我認(rèn)為，值得當(dāng)代教育家認(rèn)真思考的不僅僅是教育在整個(gè)社會(huì)上被賦予了崇高地位的那些歷史階段的教育，而更是像從秦始皇“焚書坑儒”到董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化主張這個(gè)歷史階段的教育。私學(xué)被禁止了，教師被鎮(zhèn)壓了，但事實(shí)證明，孔子開創(chuàng)的儒家教育卻并沒有被消滅。到了漢武帝時(shí)代，董仲舒之所以提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化主張，說明那時(shí)的儒家教育已經(jīng)以一種新的規(guī)模和力量從地底下——民間社會(huì)——冒了出來。那么，在這個(gè)歷史時(shí)期，是誰、又是為什么繼續(xù)傳承著儒家教育呢？那些學(xué)生又是為什么仍然要學(xué)習(xí)儒家的文化經(jīng)典呢？那些教師又是為什么要教給自己的學(xué)生學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典呢？顯而易見，不論當(dāng)時(shí)的教師還是當(dāng)時(shí)的學(xué)生，都既不是為了個(gè)人的升官發(fā)財(cái)，也不是為了自己的成名成家，而是為了一種更切實(shí)的人生體驗(yàn)和更內(nèi)在的精神需要：教者在“教”、學(xué)者在“學(xué)”的過程中都能得到自身的滿足。在這樣一種關(guān)系中，教師是有自己的主體性的教師，學(xué)生也是具有自己的主體性的學(xué)生，教育則是獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)利益之外的另一種獨(dú)立追求。這和先秦時(shí)期的教育精神是一脈相承的。實(shí)際上，不論是東方的孔子，還是西方的蘇格拉底，在開始從事自己的教育活動(dòng)的時(shí)候，都不是當(dāng)時(shí)社會(huì)上多么顯赫的人物。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上沒有令人艷羨的財(cái)富，在政治上沒有炙手可熱的權(quán)力，其道德人格也因?yàn)槌搅水?dāng)時(shí)一般人的接受程度而無法得到從達(dá)官貴人到平民百姓的普遍賞識(shí)，即使他們自己，也主要是從對(duì)青年的關(guān)心和愛護(hù)的角度意識(shí)到自己的存在價(jià)值和意義的，絕不認(rèn)為自己就是全智全能的“圣人”。“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”{3}但也正是因?yàn)槿绱耍麄兣c其學(xué)生的關(guān)系也正像家庭中父母與其子女的關(guān)系，是不假外求的：他們是在教師與學(xué)生的愛的聯(lián)系中“享受”自己的人生的。

必須看到，儒家教育的再一次興盛，已經(jīng)不是以孔子這樣的教師為主體的教育的興盛，而是以董仲舒這樣的國(guó)家官僚為主體的國(guó)家政治教育的興盛。董仲舒在中國(guó)教育史上的地位是不容忽視的，但在他的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化旗幟下發(fā)展起來的儒家教育卻不是先秦儒家那種以教師為主體的儒家教育，其教育的目標(biāo)也不是孔子心目中的“人”的培養(yǎng)。孔子也教給學(xué)生各種實(shí)用性的知識(shí)，其中也包括從事政治活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，但所有這一切，都圍繞著一個(gè)中心，即人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。他最賞識(shí)的一個(gè)學(xué)生顏淵既不是一個(gè)當(dāng)了大官的人，也不是一個(gè)發(fā)了大財(cái)?shù)娜耍且粋€(gè)不論在任何艱苦的條件下都能夠堅(jiān)守自己基本的做人原則、“其心三月不違仁”{4}的人。孔子的思想，不是順從現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治需要的思想，而是改善現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治方式的思想，直至孟子，還將“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”{5}作為自己的處世原則，說明他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治需要面前，還是有其主體性的，并不以“做官”為主要目的，也不以“忠君、愛國(guó)”為其最高的思想原則。但在董仲舒之后，中國(guó)的儒家教育就不再是像孔子、孟子這樣的教師的教育，而轉(zhuǎn)化為國(guó)家化、政治化的教育，政治的原則成為教育的最高原則，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成了儒家教育的至高無上的培養(yǎng)目標(biāo)，“讀書、做官”成了學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的，全部的教育都是圍繞國(guó)家政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要建立起來的，教師的主體性成了“被壓抑的主體性”。

表面看來，在“天、地、君、親、師”人倫關(guān)系的整體格局中，教師還是保留下了一個(gè)備受尊重的社會(huì)位置的；但只要深入到具體的教育關(guān)系中，我們就會(huì)看到，在國(guó)家化、政治化的教育體制中，教師不但在整個(gè)社會(huì)上失去了自己主體性的地位，即使在學(xué)校內(nèi)部教師與學(xué)生、教與學(xué)的關(guān)系中，教師的主體性也已不復(fù)存在。

如果回到孔子與其學(xué)生之間的關(guān)系中，我們就會(huì)看到，孔子的學(xué)生是以孔子為學(xué)習(xí)對(duì)象的，孔子不是以他者的思想愿望、而是以自己的思想愿望教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的。在這里，起到關(guān)鍵作用的只有一點(diǎn)，即孔子是從關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的角度教育學(xué)生的，學(xué)生是以自我成長(zhǎng)和發(fā)展的愿望接受孔子的教誨的，正是這種關(guān)系決定了孔子教育活動(dòng)的正當(dāng)性與有效性。這是一種“心心相印”的關(guān)系，“教學(xué)相長(zhǎng)”的關(guān)系，教師從學(xué)生的變化中了解自己對(duì)學(xué)生影響的得與失，學(xué)生從教師的反應(yīng)中了解自己思想言行的是與非，二者像滾雪球一樣將教與學(xué)的效果越滾越大，根本不需要凌駕在二者之上的更高的裁判乃至審判。而到了儒家教育國(guó)家化、政治化之后，教師就不能以自己的思想愿望教育學(xué)生，學(xué)生也不能以自己的感受和理解接受教師的教誨了，因?yàn)閲?guó)家政治的需要是超于二者之上的更高的要求，教師和學(xué)生都必須無條件地接受按照國(guó)家政治的需要對(duì)學(xué)校教育提出的要求。表面看來，教師傳授的仍是孔子、孟子的思想學(xué)說，但這些思想學(xué)說只是孔子、孟子一生教育活動(dòng)或政治活動(dòng)的思想成果，而不是他們當(dāng)時(shí)教學(xué)活動(dòng)的本身，不是他們當(dāng)時(shí)使用的教材。他們當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)更加具體得多，也活潑得多，禮、樂、射、御、書、數(shù)才是孔子教學(xué)活動(dòng)的具體內(nèi)容，這些內(nèi)容是具體的可行的，也是靈活的多變的，可以隨著具體背景的變化而變化，可以根據(jù)具體學(xué)生的具體情況而采取不同的表達(dá)方式。即使在思想上，孔子重視的也是啟發(fā)式，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”{6}這種“啟發(fā)式”，是以特定學(xué)生已有的思想認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，最終的結(jié)果是學(xué)生在教師的啟發(fā)下產(chǎn)生的新的思想認(rèn)識(shí)或思想感受，并且不止于一端，不拘于一隅，不落于俗套，不是一個(gè)固定的思想結(jié)論。但在后代儒家教育所使用的教材中，孔子、孟子的那些思想結(jié)論是被作為萬古不變的思想教條被固定下來的，是不能由教師根據(jù)自我的人生感受和體驗(yàn)而自由發(fā)揮、自由運(yùn)用的，也是不容學(xué)生根據(jù)世事的變化而進(jìn)行新的創(chuàng)造和新的探索的。學(xué)生需要感受和理解的已經(jīng)不是自己的教師這個(gè)人，這個(gè)豐富深厚的活的對(duì)象，不是他在自己全部人生經(jīng)歷中積累起來的活生生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而是書本中那些相對(duì)抽象和僵硬的思想教條。在孔子那時(shí)，學(xué)生之所以到孔子這里來學(xué)習(xí)，是因?yàn)槌缪隹鬃拥臑槿耍⑶蚁嘈旁诳鬃拥慕陶d下自己能夠成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人，一個(gè)“君子”。而在這時(shí)，學(xué)生之所以到教師這里來學(xué)習(xí)，不是因?yàn)榻處煴救耸侵档米鹬睾脱瞿降模强梢酝ㄟ^他們攀登到較之他們更高級(jí)的政治地位上去。教師是他們必須跨越的人生階梯，而不是他們衷心尊重和愛戴的對(duì)象。實(shí)際上，只要離開教育本體的需要，離開教師對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)關(guān)懷和學(xué)生自我成長(zhǎng)和發(fā)展的需要，而僅僅在政治實(shí)利主義或物質(zhì)實(shí)利主義的基礎(chǔ)上看待教師與學(xué)生的關(guān)系，教師就是比學(xué)生、特別是那些“學(xué)習(xí)好”的學(xué)生更加低賤的人，因?yàn)樵谒羞@兩種關(guān)系中，教師都處在極低的層次上。在政治上，教師不擁有政治家所擁有的實(shí)際的政治權(quán)力；在經(jīng)濟(jì)上，教師也不擁有商業(yè)家所擁有的巨大的物質(zhì)財(cái)富，他們所擁有的充其量只是在實(shí)際的接觸中能夠建立起來的對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)的關(guān)心與愛，以及在他們那里已經(jīng)不可能轉(zhuǎn)化為實(shí)際政治權(quán)力和物質(zhì)財(cái)富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。倒是那些學(xué)生，在政治、經(jīng)濟(jì)上還有“遠(yuǎn)大的”前程。在國(guó)家化、政治化的教育體制中，學(xué)生對(duì)教師的尊重，更是禮儀形式上的，而在其內(nèi)在的價(jià)值感覺中，恐怕沒有任何一個(gè)“學(xué)習(xí)好”的學(xué)生，會(huì)發(fā)自內(nèi)心地尊敬和佩服自己的老師——一個(gè)在讀書做官的道路上被排擠下來的落魄的知識(shí)分子。

當(dāng)教師在自己的學(xué)生們的心目中也成了一個(gè)被蔑視的對(duì)象的時(shí)候，他的主體性又從哪里能夠生長(zhǎng)出來呢？

當(dāng)教師在自己的教學(xué)活動(dòng)中也喪失了自己的主體性，教育還能不枯萎下去嗎？

魯迅說：“我出世的時(shí)候是清朝的末年，孔夫子已經(jīng)有了‘大成至圣文宣王這一個(gè)闊得可怕的頭銜，不消說，正是圣道支配了全國(guó)的時(shí)代。政府對(duì)于讀書的人們，使讀一定的書，即四書和五經(jīng)；使遵守一定的注釋；使寫一定的文章，即所謂‘八股文；并且使發(fā)一定的議論。然而這些千篇一律的儒者們，倘是四方的大地，那是很知道的，但一到圓形的地球，卻什么也不知道，于是和四書上并無記載的法蘭西和英吉利打仗而失敗了。”{7}（未完待續(xù)）

{1}《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 {2}《論語(yǔ)·子罕》 {3}{6}《論語(yǔ)·述而》 {4}《論語(yǔ)·雍也》 {5}《孟子·滕文公下》 {7}《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，《魯迅全集》第6卷第314頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1981

（廣東汕頭大學(xué)文學(xué)院 515063）