佛教與中國(guó)文學(xué)

王鼎鈞

佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響非常大。佛教大概是漢明帝時(shí)代傳進(jìn)來(lái)的吧，到了唐宋，中國(guó)的文學(xué)作品起了很大的變化，觀察這些變化的人指出來(lái)，到處可以發(fā)現(xiàn)佛教的成分。

胡適寫(xiě)《白話文學(xué)史》，他說(shuō)中國(guó)文學(xué)一向是白話文學(xué)，從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始就是白話文學(xué)，白話文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的正統(tǒng)。我現(xiàn)在談的是中國(guó)現(xiàn)代的白話文學(xué)，也就是文學(xué)革命、白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后的文學(xué)，中國(guó)文學(xué)受了歐風(fēng)美雨的影響，又起了一次很大的變化，這時(shí)候，佛教已經(jīng)成為中國(guó)人思想觀念的一部分，中國(guó)人生活方式的一部分，文學(xué)革命家沒(méi)辦法把它革掉，佛教也就成了新文學(xué)內(nèi)容的一部分，有時(shí)候也是文學(xué)形式的一部分。

佛教對(duì)中國(guó)現(xiàn)代白話文學(xué)的影響

佛教對(duì)中國(guó)現(xiàn)代白話文學(xué)的影響，我至少可以舉出三點(diǎn)來(lái)：

一、佛典使文學(xué)語(yǔ)言更豐富

增加詞匯：如世界、演說(shuō)、究竟、因果、律師、道具等等。

增加成語(yǔ)：如單刀直入、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛等。

二、增加作家的想象力

如輪回、無(wú)量世界、緣起不滅、真空妙有等。

三、增加文學(xué)作品的原型

古典的故事框架，供后世作家變奏或重新詮釋。

先說(shuō)語(yǔ)言，中文翻譯的佛經(jīng)給中文增加了很多新詞，也增加了一些新的句法，我搜集了一部分，很多名詞、很多成語(yǔ)，我們經(jīng)常使用，也許認(rèn)為這是中國(guó)的土產(chǎn)，現(xiàn)在一看，發(fā)現(xiàn)是取經(jīng)取來(lái)的，是進(jìn)口貨。

詞匯增加、句法增加，也就增加了中文的表現(xiàn)力，增加了文學(xué)作品的文采。

佛經(jīng)偉大的想象力

我要贊嘆佛經(jīng)偉大的想象力，它說(shuō)宇宙無(wú)限大，除了咱們大千世界，還有三千世界、無(wú)量世界。過(guò)去有無(wú)量劫，未來(lái)有無(wú)量劫，無(wú)始無(wú)終。它規(guī)畫(huà)出地獄、西方樂(lè)土的具體面貌，有大量的細(xì)部描寫(xiě)。它的神話是那樣的豐富壯麗！文學(xué)創(chuàng)作非常需要想象，中國(guó)作家閱讀佛典，進(jìn)一步釋放了想象力，發(fā)展了想象力。

有一次，釋迦牟尼和他的學(xué)生對(duì)話。老師問(wèn)：“恒河里的沙是不是很多？”學(xué)生說(shuō)：“是的，很多。”老師說(shuō)：“如果恒河里的每一粒沙都變成一條恒河，所有恒河里的沙加在一起，是不是很多？”學(xué)生說(shuō)：“是的，很多。”老師說(shuō)：“如果每一粒沙都變成一尊佛……”那一段對(duì)話，聽(tīng)起來(lái)好像是文學(xué)創(chuàng)作的教室里對(duì)想象力的訓(xùn)練。

佛典以它非常的想象力重新設(shè)計(jì)萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系。咱們中國(guó)，儒家注意人與人的關(guān)系，忽略了人與自然的關(guān)系，道家似乎相反，注意人與自然的關(guān)系，忽略人與人的關(guān)系。不管人與人的關(guān)系也好，人與自然的關(guān)系也好，他們也都看得太簡(jiǎn)單。至于人與超自然的關(guān)系，儒家、道家好像都沒(méi)有認(rèn)真面對(duì)，這對(duì)詩(shī)歌小說(shuō)戲劇的創(chuàng)作都不利。

因果關(guān)系對(duì)文學(xué)的影響

佛家強(qiáng)調(diào)因果，強(qiáng)調(diào)“法不孤起”、緣起不滅」，他又設(shè)計(jì)了三世輪回，人跟人的關(guān)系突然緊密起來(lái)、復(fù)雜起來(lái)，人和人緊緊糾纏在一起，大家是拴在一根在線的螞蚱。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)作家的誘惑太大了，作家筆下的情節(jié)，也就有了無(wú)窮的變化。老天不下雨，一棵絳珠草快要枯萎了，一個(gè)男孩子來(lái)給它澆水，因生果、果又生因，居然發(fā)展出一部《紅樓夢(mèng)》來(lái)。一個(gè)農(nóng)夫捉到一條蛇，一個(gè)男孩子買(mǎi)了這條蛇，帶到野外放生，因生果、果又生因，居然發(fā)展出一部《白蛇傳》來(lái)。牛郎織女眉來(lái)眼去，因果相生沒(méi)完沒(méi)了，居然做了七世夫妻。學(xué)者說(shuō)，幸虧有白話文，小說(shuō)才可以寫(xiě)得那么長(zhǎng)，他的話很對(duì)，不過(guò)白話畢竟是工具，咱們還得加一句：幸虧有佛教，小說(shuō)家才有那么多情節(jié)可以寫(xiě)。

增加文學(xué)作品的原型

文學(xué)有個(gè)術(shù)語(yǔ)叫「原型」。中國(guó)古代有一個(gè)神話，它說(shuō)有一個(gè)人，一個(gè)巨人，一個(gè)大力士，他跟太陽(yáng)賽跑，幾乎追上太陽(yáng)，可是終于追不上，他累死了，渴死了，他倒下去的時(shí)候，整個(gè)大地都震動(dòng)，這是一個(gè)原型。后來(lái)作家描寫(xiě)英雄人物。寫(xiě)他本領(lǐng)很大，意志堅(jiān)強(qiáng)，一定要怎樣怎樣，可是形勢(shì)比人強(qiáng)，人不能勝天，后來(lái)還是驚天動(dòng)地的失敗了，這就是使用那個(gè)追太陽(yáng)的原型。原型是非常重要的文學(xué)遺產(chǎn)。

佛經(jīng)給中國(guó)作家提供了很多原型。釋迦牟尼出來(lái)散步，看見(jiàn)人生的痛苦，他就出家了，這是一個(gè)原型，現(xiàn)在證嚴(yán)法師成立功德會(huì)，是因?yàn)榭匆?jiàn)一灘血；圣嚴(yán)法師出家，是因?yàn)榭匆?jiàn)天災(zāi)，可以說(shuō)都出于這個(gè)原型。

「黃河之水天上來(lái)」黃河就是天河，沿著黃河一直往上游走，找到黃河發(fā)源的地方，也就找到天國(guó)。有一個(gè)人去找天河源，他花了好幾年的功夫，千辛萬(wàn)苦，最后到了河水的盡頭，那地方天有多大地有多大，一眼看不到邊際，但是一片荒涼，河道也不見(jiàn)了，到處是水。他迷了路，找來(lái)找去看見(jiàn)有個(gè)女孩子在洗衣服，他上去問(wèn)路，洗衣服的女孩子不說(shuō)話，舉起洗衣服用的棒槌來(lái)，劈頭給他一棒。他睜眼一看，已經(jīng)回到家鄉(xiāng)，回到原來(lái)出發(fā)的地方。這個(gè)故事的原型，應(yīng)該是「當(dāng)頭棒喝」。

有一個(gè)女孩子對(duì)她的丈夫不滿意，心里煩悶，到酒吧里去喝酒，正好碰見(jiàn)從前的男朋友也在那兒喝酒。女孩子向他訴苦，男人聽(tīng)了半天，叫酒保開(kāi)香檳，香檳用冰鎮(zhèn)過(guò)，很冷。男人拿整瓶香檳澆在女孩子頭頂上，女孩子一動(dòng)不動(dòng)，兩個(gè)人好像有默契。香檳酒從她頭上流下來(lái)，流到臉上，流過(guò)脖子，流進(jìn)襯衫里，她承受了這瓶香檳以后，臉上露出笑容，愁云慘霧一掃而空。這個(gè)情節(jié)的原型，應(yīng)該就是「醍醐灌頂」。

釋迦牟尼佛講過(guò)一個(gè)故事：森林起了大火，飛禽走獸都逃走了，有一只鳥(niǎo)飛出來(lái)，找到一條小河，牠用河水把羽毛弄濕了，飛回去，把身上的水抖落下來(lái)救火，牠不停的這樣做，要把大火撲滅。中國(guó)古代也有一個(gè)故事，有一只鳥(niǎo)，用牠的小嘴銜一塊小石子，丟進(jìn)海里，牠來(lái)回不停的這樣做，立下志愿要把大海填平。到了現(xiàn)代，有一個(gè)作家說(shuō)，他的痛苦像一座山，這座山是一粒米、一粒米堆成的，他埋在這座「米山」底下，他也努力把自己從痛苦中解救出來(lái)，他的努力不過(guò)像一只飛鳥(niǎo)從「米山」銜走一粒米。這三件作品彼此之間有沒(méi)有甚么因緣？我不能說(shuō)先出現(xiàn)的是后出現(xiàn)的原型，我們談?wù)撛停梢园阉鼈円黄饠[出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

佛經(jīng)里到底有多少原型？中國(guó)的白話文作家用過(guò)幾個(gè)？不知道哪位學(xué)者做過(guò)研究？「舍身飼虎」、「我不入地獄誰(shuí)入地獄」也都是原型，有人估計(jì)總數(shù)大約有一千個(gè)，中國(guó)作家用得著的很少。