“火輪三昧”與“一指禪”

卞勇騫

關鍵詞火輪三味一指禪相關性

醫無高低，藥無貴賤，法無定法，能治愈病者，皆良醫良藥法也。本文就“火輪三昧”與“一指禪”的關系進行初步探討如下。

1火輪三昧

藥，治病草也。我們的祖先在生活、生產過程中，經過數十萬年的實踐，發現了治病的草藥，然后積累、口頭傳承以及文字記載，逐漸形成了草藥文化。在許多先秦文獻中，都有記述。在公元前二世紀隨葬入墓的《五十二病方》帛書中，就記有藥物240余種。

藥難效，針灸之所以用也。“火輪三昧”出自宋朝陶轂所撰寫的《清異錄》。《清異錄》專門收集唐及五代出現的詞語、典故，各為小標題，下注釋事實緣起，共三十七門。在藥這一門中，記載了“火輪三昧”：“風病膏盲之際，藥難效，此針灸之所以用也。”

針灸與藥相比長處是“針長于宣壅滯，灸長于導氣血。古人謂之延年火，又曰火輪三昧。”也就是說，病人膏與肓的會合處心肺氣血壅滯、不流暢，比喻難治之癥，無藥可施，這時候就要用到針和灸了。針的長處就是疏通郁瘀和壅滯，灸的長處就是引導氣血流暢。延年，即延長壽命；延年火，就是把灸稱為延長壽命的火；用艾葉制成艾柱或艾卷，按穴位燒灼，有病治病，無病延年。火輪，指太陽，也指灸；三昧，佛教語，梵文音譯，又作“三摩提”或“三摩地”或“三摩帝”，意為“定”、“正定”等，即排除一切雜念，使心神平靜。

針灸各有其長。當代中醫藥名師、著名針灸大家、博士生導師李鼎教授在《針灸學釋難》(重修版)中寫道：“針法與灸法相比較，針法多用于‘出血、‘出氣，其作用長于‘瀉實；灸法主要為溫熱祛寒，其作用長于‘補虛。”“灸法區分補瀉，最早見于《靈樞。背腧》篇。”五臟背腧即：胸中大腧、肺俞、心俞、膈俞、肝俞、脾俞、腎俞，這些腧穴，都在脊骨的兩旁左右，穴位相距三寸。張介賓在《經絡類，十一五臟背腧》中曰：“五臟居于腹中，其脈氣俱出于背之足太陽經，是為五臟之腧。”張介賓還講了一個故事：“唐太宗讀明堂針灸書云：人五臟之系，咸附于背。詔自今毋得笞囚背，蓋恐傷其臟氣，則傷其命也。太宗之仁思被天下，于此可想見矣。”正因為如此，為了安全，背部不可深刺，否則容易刺傷心肺等內臟。“五臟背腧，灸之則可，刺之則不可”。也就是說，在治療上最好用灸法，不要用針刺。用灸法時，邪氣盛的可用瀉法，正氣虛的可用補法。用艾火為瀉法時，當艾火燃著后，迅速用口吹旺灸火，隨時加上艾柱而灸，使之急燃而又迅速地熄滅；用艾火為補法時，當艾火燃著后，不要用口吹灸火，讓艾慢慢地燃燒，以待其自滅。由上可見，補法用的艾火較為緩和，瀉法用的艾火較為劇烈。

灸火能延年，亦不會成灸癖。灸火能延年，主要是通過灸火溫熱祛寒，引導血氣疏通，新陳代謝，吐故納新。張介賓說：“善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。”氣血是人體的氣和血。氣是人體內能運動變化的精微物質，臟腑組織的功能活動；血是人體內為水谷精微所化生，由中焦受氣取汁變化而成。血是生成精的基礎物質。灸火能延年，同時需要灸和被灸的人都要“排除一切雜念，使心神平靜。”只有心神平靜，體內肝火才能不旺，腎水才能不耗，才能達到溫熱祛寒、疏通氣血，才能達盈精、盛氣、全神、健身、少病，神氣堅強，老而益壯，健康長壽。灸火能延年，并不是提倡有病必灸、無病亦灸，不問青紅皂白都來灸，這要根據個人的實際情況。宋朝陶穀就告誡說：“今人有病必灸亦艾癖也。”

2一指禪

舊醫書上把推拿和針灸進行比較后說：“推拿宣而不瀉，故優于針，通而不燥，故優于灸。”也就是說在某些方面一指禪推拿優于針灸。

由舒新成、徐元浩、沈頤、張相等主編的《辭海)(1936年縮印版全二冊)在“一指禪”條目中寫道：“按摩術，亦稱一指禪，按摩創于岐伯，至達摩大備，于按、摩、推、拿四法之外，復增搓、抄、滾、捻、纏、揉六法，名曰一指禪。岐伯之術，施術者無須習內外功；而達摩之一指禪，則須先練外功，使兩臂及十指骨節，能柔屈如綿更練內功，調勻氣息，貫全身之氣力于一指之尖，使直達病源之所在，其功效有過于藥石。”

近代著名的一指禪推拿醫家黃漢如，江蘇邗江(今揚州)人士。在1933年黃漢如反復著書曰：“照古--時醫籍所載，‘推拿一科，發明于岐伯，著書十卷。一日按，二曰摩，三曰推，四曰拿，及梁武帝時，達摩以為舊法過簡，不敷應癥，復取舊法而光火之，增入搓、抄、滾、捻、纏、揉六法。”

近代著名人士康有為曾在1924年說：我讀了黃漢如先生所著的《一指禪推拿說明書》知道黃漢如先生的一指禪推拿，的確“系古時一指禪之正宗也。

關于《一指禪推拿說明書》的內容，在2007年12月上海中醫藥大學一指禪高級研修班上，研究一指禪推拿的專家、上海培訓保健按摩師創始人之一的趙毅教授全文進行了介紹。

一指禪推拿老先師李鑒臣，相傳曾受業于清朝太醫院后授技于丁鳳山。丁鳳山繼承了李鑒臣的一指禪推拿之精髓，并在1894年編著了《一指定禪》，自稱為“趾道人”、“邗江釣叟”。

《一指禪》、《一指禪推拿說明書》和《黃氏醫話》都為一指禪推拿流派的發展、光大奠定了理論基礎，確實是一指禪推拿流派行動的指南、航海的燈塔。一指禪推已被千百萬次醫案所證實“行之有效”。八十多年之前就被人稱為“國醫之光”、“杏林指南”。巴縣曾硯愚曾在1929年寫道：“壬戍之夏”(壬戍年指公元1922年)“吾蜀麂烈拉傳染至速，余妻娠中被疾，浸浸危矣，疾己而娠不育，醫者注射速其下，然消毒未凈，雖獲生全而腰以下則僵冷，一轉側則痛徹骨髓，咳嗽喝飲，腹脹如痞”、“自秋徂冬，華色日減。日瘦削殆，己鄰于絕望。”經黃漢如一指禪推拿，“治之二三日，腹熱內鳴作嚏，其始腰以上汗腰以下亦繼續汗，漸能知覺，咳止痞亦徐消已，而兩足能先后屈伸，能轉動，能步，不需人眠食，血澤亦漸復原狀，蓋不三月，而霍然愈矣。以是觀之，氣化之學誠東人所獨擅，而具神秘之功，孰謂必不能證驗于醫學生理哉?”黃漢如在答“一指禪推拿和尋常各種推拿的比較如何?”中說：“在推拿的本身上，按摩推拿四法還只是‘偏而不全。所以一指禪推拿，比較尋常推拿，從醫理上講，來得洛外深，從效力上講，來得格外大，換句話說，尋常推拿，有不夠用的地方就非用一指禪推拿不可，尋常推拿不能治的病，也就非用一指禪推拿不可。”

3火輪三昧與一指禪

火輪三昧、一指禪出世的年代都是在唐朝。有關天龍和尚和俱胝和尚的公案介紹筆者已在《唐代俱胝和尚與“一指禪”》(載于《中醫藥文化》2007年5月P28～29)中敘述過。

起名的內含與外延亦相同。火輪指一輪太陽。一指指一個指頭，都意為萬法歸一；三昧，佛教語，梵文音譯，又作“三摩提”，意為“定”、“正定”等，即排除一切雜念，使心神平靜，禪，也是佛教語，是梵語“禪那”的省稱，又作“三摩禪那”，意為“思維修”，即靜思息慮；火輪三昧指中醫學中的針灸，主要是指灸，一指禪指中醫學中的推拿，主要是指一指禪推拿。

它們的醫理相同，都是以陰陽五行、經絡腧穴為基礎，施術時都需要“心神平靜”、“靜思息慮”排除一切雜念，都要有一定的內功。

“火輪三昧”與“一指禪”技術的掌握，不是一蹴而就的，而是要以醫理為基礎，以老前輩為榜樣，刻苦鉆研老祖宗遺留下來的古籍，持之以恒地練習先輩傳承的內外功，不斷地總結自己的經驗和教訓。

黃漢如老前輩在年輕時為了“以一指禪正宗為鵠的”而“旋遇良師，訪秘籍，習內外功”，在學習和鉆研中，“乃廢寢忘食，窮日夜之力以赴之”，整整花了十年，“瘁十年的心力”。黃漢如的長子黃一照，為了致力于一指禪推拿，與整整花了二十年之心力。掌握了一指禪推拿術以后，為“百千萬億有病而求醫之人”和“百千萬億無病而防患未然的人”著手成春、避病造福、健康長壽。丁風山一指禪在1915年被人驚嘆為仙技；黃氏父子在1935年被人譽為“杏林指南”、“神乎其技”、“仁心神術”、“推拿圣手”；朱春霆在1988年被陸定一稱為：“朱春霆大夫能治頑疾，確為其他醫療方法所不能治，推拿之能獨樹一幟，非偶然也。”這些評價并不為過。