全球化背景下中國傳統(tǒng)文化境遇

　　摘要：全球化時(shí)代必然帶來文化全球化的發(fā)展趨勢，文化全球化是在保持差異性前提下的世界各民族文化的交流和融合。文化全球化給中國傳統(tǒng)文化帶來了挑戰(zhàn)更帶來了機(jī)遇，中國傳統(tǒng)文化唯有積極地進(jìn)行文化整合，才能更好地得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
　　關(guān)鍵詞: 全球化；中國傳統(tǒng)文化；境遇；創(chuàng)新發(fā)展
　　
　　世界已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，全球化的過程方興未艾。21世紀(jì)是全球世紀(jì)，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會的一切領(lǐng)域、一切方面形成一場席卷全球的世界風(fēng)暴。我們已經(jīng)可以清楚地看到超國家的、超國界的、全球性的力量在行動，全球性的問題在蔓延：環(huán)境污染的全球化，人口爆炸以及由之而來的移民問題的全球化，核武器以及其他大規(guī)模毀滅武器擴(kuò)散所造成的對全人類的威脅，惡性傳染病、毒品買賣與犯罪活動的全球化，甚至垃圾處理都成了全球性的問題。同時(shí)，當(dāng)今人類面臨的重大問題，如資源、糧食、貧困等問題都帶有了全球意味，然而，在眾多的問題中，文化似乎始終牽動著人們最敏感的神經(jīng)，因?yàn)槲幕歉髅褡宓陌采砹⒚荆侨藗冇肋h(yuǎn)的情結(jié)。全球化時(shí)代的到來昭示著以往那種各民族文化之間老死不相往來的時(shí)代的終結(jié)。
　　
　　一、全球化加速了世界各民族文化的交流與互動
　　
　　當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為人們公認(rèn)的歷史現(xiàn)象與過程，但是，對于經(jīng)濟(jì)全球化是否會帶來文化全球化的發(fā)展趨勢，卻成了迄今為止最具爭議的概念之一。人們對此眾說紛紜，莫衷一是，相關(guān)的學(xué)術(shù)著作更是數(shù)不勝數(shù)，時(shí)至今日也沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。
　　實(shí)際上，馬克思早在一百多年前就曾經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的過程。不是人的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[1] 因此既然社會存在決定社會意識，那么，伴隨社會存在的變遷，遲早會發(fā)生社會意識的相應(yīng)變動。所以，只要我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活中全球化的存在，我們就無法否認(rèn)社會、政治、文化等領(lǐng)域的全球化發(fā)展趨勢。可以說文化全球化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會的全球化一樣，都是全球化這一歷史進(jìn)程的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果。但是，文化全球化并不就是全球性民族文化的趨同，而是在經(jīng)濟(jì)全球化過程中形成的不同民族的文化在全球大規(guī)模的交流與互動。這種文化的交融，不是一個(gè)民族的文化融化到另一個(gè)民族的文化之中，導(dǎo)致這個(gè)或那個(gè)民族文化的消失，或使本民族的文化受到削弱；相反卻是在這種交融中，使本民族的文化因汲取外來文化的有益內(nèi)容而更加健壯，更加生氣勃勃。文化的全球化，使各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的文化不斷地突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐碛械馁Y源，加快了不同文化在全球?qū)用嫔系慕涣髋c互動。西方文化的強(qiáng)勢地位并不意味著世界必然趨向西化，外來文化的勢頭再猛，沖擊再大，都不可能湮滅本民族的文化，相反，本民族的文化反倒有可能在與外來文化的碰撞、交流中得以汲取新的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)新的輝煌。
　　
　　二、全球化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)
　　
　　全球化是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它不僅要經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化，最終還要實(shí)現(xiàn)文化的全球化。文化全球化的過程是世界性的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同的發(fā)展趨勢，它必然會對世界上所有的原汁原味的民族文化構(gòu)成破壞和沖擊，這是人類社會在發(fā)展過程中必須付出的代價(jià)，而對于非西方世界的文化而言則意味著要付出更大的犧牲，所以，全球性文化的交流與整合，對于中國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)是顯而易見的，但同時(shí)文化的全球化也為中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展帶來了一種機(jī)遇。
　　中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的演進(jìn)已經(jīng)發(fā)展成為一種高水平的文化形態(tài)，它既有民族性，又有世界性。從歷史上看，每當(dāng)一種文化進(jìn)入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。比如佛教東漸就是一個(gè)鮮明的例證。佛教源自于印度，卻在中國得到保存、發(fā)展與弘揚(yáng)，而且，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，佛教有一部分變成中國式的宗教（如禪宗），另一部分則被吸納于宋明理學(xué)之中。再如，世界歷史上的許多文化都因異族入侵而中斷、消亡過，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，希臘羅馬文化因日耳曼族的入侵而中斷上千年，等等，而中國文化卻反復(fù)把以武力入駐中原的北方民族納入到中國文化發(fā)展的軌道中來。中國傳統(tǒng)文化的這種包容性更有利于其充分利用全球化這一契機(jī)，積極主動地與外來文化進(jìn)行交流，取長補(bǔ)短，推動民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。同樣，從作為中國文化的主導(dǎo)思想儒家文化來說，儒家文化在歷史上也多次遇到過如何對待異質(zhì)文化的問題，但它遵從的總的思路是“道并行而不悖” ，主張文化的多元性，因此，在歷史上中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨(dú)行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”、儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們在現(xiàn)實(shí)生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補(bǔ)，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭論。儒家思想具有的這種文化多元并存的開放性和包容性，正是使中國傳統(tǒng)文化在全球性的文化交流、借鑒中得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　全球化是我們發(fā)展民族文化的大舞臺，我們不必?fù)?dān)憂全球化會使我們的民族文化喪失民族性，也不必為文化的民族性缺失而憂慮，我們有機(jī)會也有條件融入全球化的進(jìn)程之中，從而推動民族文化的發(fā)展。
　　
　　三、積極進(jìn)行文化整合，為傳統(tǒng)文化注入新的活力
　　
　　文化全球化從根本的意義上說，應(yīng)該是在尊重和保持文化個(gè)性基礎(chǔ)上對人類文化共性的發(fā)揚(yáng)和推廣，是在保持差異性前提下的文化交流和融合，是文化多樣性和統(tǒng)一性的雙向互動。世界上每個(gè)成熟的民族都有屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個(gè)性，這種特有的文化已經(jīng)成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。如何在保持傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)接納現(xiàn)代性，吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化，是我們在文化全球化進(jìn)程中亟待解決之難題。
　　“一個(gè)民族要認(rèn)識自己，就要走出自己的墻，從外面看。一個(gè)民族要認(rèn)識別個(gè)民族，就要走進(jìn)別人的墻，從里面看。其實(shí)，認(rèn)識自己和認(rèn)識別人是同時(shí)的。”［2］文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開放的、發(fā)展的動態(tài)概念，它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的精髓，溶于自己的血肉之中。中華文化的走向遠(yuǎn)不只是一個(gè)繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題，中國的傳統(tǒng)文化，本身是建筑在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會基礎(chǔ)之上的，近來，隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)和從前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)模式都有了很大的不同，中國民眾也正一步步邁向一個(gè)現(xiàn)代化的社會中去。眼下，進(jìn)入公眾視野的文化產(chǎn)品和文化門類眾多，能夠沖擊人的感官并且改變?nèi)说挠^念的東西也很多。網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)媒體甚至公共場所都可以對人的行為和觀念產(chǎn)生影響。在這種前提下，仍然要求今天的人們?nèi)ネ耆凑兆蛱斓男袨榉绞絹砩睿遣幻髦堑模彩遣滑F(xiàn)實(shí)的。正像安東尼?吉登斯認(rèn)為的：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，它是我們現(xiàn)在的生活方式。”［3］因此，中國傳統(tǒng)文化唯有積極地進(jìn)行文化整合，舍去消極的不合理的因素，讓健康的、符合今天民眾行為習(xí)慣和理念的因素積極加入進(jìn)來，中國傳統(tǒng)文化才能更好地得到繼承和發(fā)揚(yáng)，“保衛(wèi)傳統(tǒng)文化”的呼聲也才能平息下來。
　　與一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相比，文化是一種軟實(shí)力和軟環(huán)境，文化行為和文化生態(tài)的大規(guī)模變化在短時(shí)期內(nèi)是不會產(chǎn)生巨變的，但是長遠(yuǎn)的看，唯其不容易徹底改變，其改變之后的慣性才會更深遠(yuǎn)。韓國的“江漢奇跡”，向所有人展示了儒家文化在現(xiàn)代化浪潮沖擊下的另一種結(jié)果。韓國的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的需求結(jié)合起來，應(yīng)是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。文化走向本身，就是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷演進(jìn)以至變革的過程，永無止境，中國文化和世界文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)都說明，異質(zhì)文化的交流、碰撞與融合是文化更新發(fā)展的重要契機(jī)，文化封閉則只能導(dǎo)致僵化、停滯和落后
　　總之，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢，文化全球化不等同于“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”。在文化全球化進(jìn)程中，無論任何民族只有積極地融入全球化文化，才能在文化全球化過程中創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，才能同世界各民族文化一起共同構(gòu)建全球文化新體系。
　　作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京:人民出