從“扎堆”奧運看國民心態

　　中國人愛扎堆樂在其中
　　
　　從之前的“世紀寶貝”、“千禧寶貝”、“金豬寶寶”，到2008的“福娃寶貝”、“奧運寶貝”，中國式的扎堆寶貝也被他們愛扎堆的父母烙上了獨特的印記。
　　如果還記得4年前雅典奧運會的話，你會記得一個相當冷靜的雅典，希臘人擔心奧運會期間人頭攢動，所以早已提前預定了飛往各地度假的機票，想圖個清凈。而4年后北京奧運會，全中國的人都希望能在8月8日沖向北京，不想錯過一生一次的盛大場面。
　　其實“中國式扎堆”不是一個新興的產物，中國在歷史上就是一個崇尚群體性的族群，從我們過往的許多成語中便可略見一斑。中國人喜歡的感覺是“門庭若市”、“人山人海”、“車水馬龍”、“人聲鼎沸”、“熙熙攘攘”、“濟濟一堂”、“萬人空巷”、“座無虛席”，從這里你可以看出中國人是一個喜歡熱鬧、喜歡群體性活動的民族。另外，中國人講求關系，講求群體的功能，也重視群體的力量，所以中國人愛強調“萬眾一心”、“眾志成城”、“風雨同舟”、“唇齒相依”、“志同道合”、“和衷共濟”、“齊心協力”。就連丟面子和失敗也不光是個人的事情，也與大眾有關，比如“眾目睽睽”、“眾目昭彰”、“有負眾望”等。所有這些串聯起來，你其實就可以看出，中國人很享受群居的生活方式，我們樂在其中，也享受在其中。
　　
　　中國人為什么愛扎堆？
　　
　　如果深究起“中國式扎堆”的原因，恐怕就不得不論及中國人的“自我”取向。有學者認為，中國人的自我和西方人的自我有許多不同，比如自我意識、自我控制力、自我概念等等。其實在“中國式扎堆”中，最大的不同在于西方人更多的展現的是“獨立我”，而中國人展現的更多的是“互依我”。
　　在西方的文化中，人要去掌控環境，實現自我價值；而在中國的文化中，人要克己復禮，顧全大局。中國人更去適應環境而不是改造環境。西方人的“獨立我”，相信人具有的天生獨立性，鼓勵個體通過關注自我、表達獨特的內心態度來尋求和維持自己與他人的區別；中國人的“互依我”強調人與人之間是相互依賴的，個人存在的價值要通過與他人的相互關聯性、個體承擔和實現的社會責任來實現。
　　曾經有心理學家對中西方群體做過跨文化研究，他們拿一張圖給中國人和美國人看，圖上前面有一條魚在海里游泳，它身后又有一片魚群在向它游來。現在問你，如果你是前面的魚，游著游著，忽然發現身后有一片魚游來啦，你的感受如何。結果發現，美國人大多不高興，他們要奮力離開這個地方，他們第一投射的是自己被掩蓋了，沒有自我了。而中國人大多很高興，他們立即想到過年，想到團圓，想到PARTY，一群人更快樂一些。可見，中國是一個非常注重關系和人際的社會。
　　又比如，西方人愛講“I am sorry”，翻譯過來應該是“我很抱歉”，中國人翻譯成“對不起”，其實兩者之間是有差異的。為什么呢，“我很抱歉”是因為我意識到我做錯了，所以我說抱歉；“對不起”是因為考慮到傷害了你的緣故，所以跟你說這句話，至于是不是我個人意識到錯誤了，那就另當別論了。
　　這里進一步印證了所謂“集體主義”和“個體主義”之說，即認為西方人喜歡個人主義，中國人喜歡集體主義，這種文化造就了中西方人不同的心理差異。比如，在中西方的文化中，大多數人認為西方人是個體主義的概念系統，而中國人是集體主義的文化征候群，這使得我們彼此的規范、角色、價值、認同和動機都有差別。
　　
　　扎堆：存在即為合理嗎？
　　
　　薩特說，存在即合理，也就是說，任何存在的事物都必然有其合理的一面。“中國式扎堆”其實也有其許多合理的地方。
　　中國人喜歡扎堆，一來不得不承認，扎堆才熱鬧，如果看足球比賽不扎堆顯然很無趣。另外，扎堆給我們帶來安全感，可以減少偏離性恐懼。這種從眾行為其實是在群體一致性的壓力下，個體尋求的一種試圖解除自身與群體之間沖突、增強安全感的手段。人們都知道，人一旦感覺不屬于群體便會產生焦慮感，感覺與別人格格不入，這是一種不舒服的感受。而當我們與群體成員保持行為一致時，多多少少會讓我們感覺安全。
　　此外，人都不是萬能的，我們生活在變幻莫測的社會情境中，總有一些是我們不熟悉的事件，加之我們個人的知識儲備和經驗不一定能應對各種各樣的情況，也不可能做出十分肯定的選擇，所以我們要選擇社會中的大多數人來作為參照系統，保持一致。比如，今年全中國人的人都不結婚，你偏偏要結婚，你難道內心就不會有巨大的心理沖突嗎，這可是“冒天下之大不韙”呀。而如果今年是口口相傳的百年難遇的好年份，人人都在籌辦婚禮，那么你可能也隨大流盡快趕上這趟末班車了。
　　這樣，從扎堆動機上來講，人們都愿意和大家保持一致；都愿意隸屬于群體，并獲得群體成員的好感，不愿意和群體疏離；都不愿意感受到群體不同意見的壓力，因而大家無形中都在步別人扎堆的后塵而繼續蜂擁。
　　
　　扎堆：快樂并痛著嗎？
　　
　　“中國式扎堆”真的讓中國人感到無窮的樂趣和安全嗎？其實也不盡然，很多時候是更無樂趣和更無安全。比如，扎堆結婚者一下子擁進婚慶市場，不僅使相關婚慶產業措手不及、服務不周，造成了人滿為患，降低了婚姻的神圣感。君不見所謂國人認定的良辰吉日，各個飯店婚禮如潮，新郎新娘被按照順序安排入場，婚宴時間限定2個小時必須完成，因為下一場的新人正在門外守侯。
　　扎堆生育者不僅分娩時床位要搶訂，甚至，這些從一出生就擠進扎堆大潮的“奧運寶貝”們，其將來入學、畢業、就業，扎堆大潮都將如影隨形。
　　扎堆往北京看奧運會，致使機票、車票、入場票一票難求。人多、車多、尾氣多，需要的臨時公廁更多。
　　總之，扎堆現象在一定程度上挑戰著我們的硬件設施，比如教育、就業、醫療、道路交通和市政等等，同時也容易滋生一些錯誤和消極的信念。君不見，地震之后，社會上一些人聽信謠傳，認定某一時刻燃放鞭炮可以避災，一時間鞭炮雷鳴，不僅給安全帶來隱患，也在一定程度上散播著封建迷信的舊觀念和舊思想。
　　誠然，“中國式扎堆”其本質已經變成了一種國人的集體無意識，生生要割除是絕對不可能的，如果真有那么一天，其實也失去了很多中國人的可愛的一面。但是，留其精華、去其糟粕仍是必要的。面對扎堆現象，如果能正確引導人們的相關態度和行為的話，也會產生出無窮的力量，比如人們扎堆進行環保行為、扎堆與不良行為作斗爭等。也就是說，如果“中國式扎堆”，扎堆于社會上正在產生和推進的良好風尚的話，加之大力宣傳和積極引導，則可營造成積極社會輿論，促進良好的社會規范的形成。（作者為南開大學社會心理學系教授）