王蒙先生談顧準

　　1995年10月25日，中國社會科學院經濟研究所為顧準誕生八十周年和《顧準文集》的出版召開了紀念研討會，王蒙先生應邀參加了這一活動。
　　王蒙先生在紀念會的發言中，強調了顧準所秉承的中國傳統的憂患意識。他認為，在優越的環境下，進行思索，常常會變得平庸，而當國家、民族以及個人處在逆境中時，知識分子主動背負起歷史的重任，才能產生有利于社會進步的思想。
　　他說：“我原本也不知道顧準，是看到《讀書》雜志和王元化寫的文章才知道的。《顧準文集》中有關歐洲史、經濟學部分我淺淺看了一遍，但《顧準文集》里面的《從理想主義到經驗主義》我看得實在是入迷。我覺得人生，特別是知識界永遠有這么一個矛盾，有這么一個悖論，臺灣人叫‘吊詭’：一方面是理想主義、浪漫主義，如作者的弟弟寫序時所說從詩到散文，詩是浪漫的，是絕對的，是終極的；另一方面是經驗、是行為、是實踐，是相對的。從理想主義到經驗主義，我以為正是這樣一個概括，是顧準最自覺地，而且是最早地論述這一過程。但這個過程對我來說是活生生的，是充滿血淚、瘋狂、熱情、失望和痛苦的過程。”
　　王蒙先生在講話中說，顧準年齡比他大十九歲，但他趕上了尾巴，趕上了參加中國大革命高潮。為什么中國能接受共產主義？他覺得就是他們一代人從小接受了“大同”的思想，所以他對共產主義的理解受一種傳統的東西影響。王蒙先生說，有人說你王蒙對共產主義認識就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“天下為公”。在這種意義上說，各種意識形態往往都給人們一個允諾，就是能達到終極目的。有時你感覺到革命如果沒有一個終極目標，沒有一個地下的人間天堂允諾，就不可能有那么多的仁人志士“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明瀚，自有后來人”、“我愿把這牢底坐穿”，這都是真的，不是假的。現在你可以說不行。所以對理想主義、經驗主義與其說是一個價值判斷，不如說是一個歷史判斷。因為在當時非常理想的事情，事后看卻被人們嘲笑，你自己也覺得好笑。
　　王蒙先生的講話風趣而博喻，并以顧準及其經歷為例，為自己的作品作了另一番解讀，他說：“我有一篇小說《布禮》，就是致布爾什維克的敬禮，這是開放初期的文章。香港有一些讀者對此非常討厭。香港一個評論家說王蒙的小說題目都是肉麻兮兮的。我覺得我到現在還不完全排除這種感情。我有時看張愛玲的小說倒覺得肉麻兮兮的。所以對理想主義與經驗主義，我覺得與其進行價值爭論，不如進行歷史的借鑒和分析。確實在不同階段，娜拉走后跟娜拉走前她的感覺和碰到的問題就是不一樣。我們可以假設娜拉走前，她是理想主義，與她的婚姻狀況是適應的。娜拉走后，回到了魯迅筆下《傷逝》的狀況下，你就無法有理想主義。顧準個人本身的故事，你就會覺得很有意思。你可以把他理解成一個英雄、一個志士、一個烈士。就是剛才大家說的，舉起肋骨，點燃光明。他是一個理想主義者。他本身有個絕對東西，但他非常討厭并深受絕對造神運動之苦。他身上有絕對東西，這就是追求真理，盡管他說真理是相對的，不是絕對的，真理是真實的，誰也不能夠壟斷。但他仍需為真理、為自己已經認識的真理去追求。”
　　作為有著相同信仰和抱負，王蒙先生對顧準懷有同情與敬意，他指出：“我覺得對人類精神生活來說，這樣一個經驗和教訓是非常深刻的。顧準的價值，作為顧準這一代人，給人們的最大貢獻是‘從理想主義到經驗主義’，不是從經驗主義再制造理想主義。也許我們這些顧準后繼承者，以顧準為楷模，來繼續完成從理想主義到經驗主義的任務。這個任務是實踐。這是死了多少人，做了多少夢，流了多少淚所得出來的，非常寶貴的思想資源。顧準對相對主義、經驗主義的總結，我看了以后非常佩服。當然很容易出現這種情況，你只要講相對，一些人就用辯證法講話了：你老強調相對，本身就是絕對。我遇到這種情況就傻了。顧準說：好！我就是絕對主義的相對主義，也比你那個絕對的絕對主義要好一些。”
　　王蒙先生認為顧準是一位實踐型的知識分子，他說道，我們可以回避一些事情，我也不認為顧準提的問題馬上可以實現，它需要尋找許多的中間環節，這正是顧準的思考。我不認為顧準是一個書齋型的知識分子、書齋文化人，一個充滿紙墨幽香、蘭菊清雅的書齋人。顧準是一個實踐型的知識分子，他談的所有問題，他所關懷的事情“是沒有辦法的”，也是這一代人“不可救藥”的。他想的就是國家、人民、民族命運和人類發展。他想的問題都涉及社會實踐。