宗教之天與老莊之天

摘 要： 在中國(guó)古代哲學(xué)的研究中，學(xué)界一般認(rèn)為天概念在老子和莊子的視野和言語(yǔ)中是單緯度的，即僅僅是自然之天。事實(shí)上，老子與莊子的天概念同時(shí)兼具宗教之天與自然之天兩種內(nèi)涵，既是被人們事奉的宗教之天，又是包括自然現(xiàn)象在內(nèi)的自然之天。在老莊的哲學(xué)體系中不是矛盾的，與其最高哲學(xué)范疇“道”也是一致的。

關(guān)鍵詞：天;自然之天;宗教之天；老子；莊子

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009－9107（2008）06－0095－04

天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)家討論的主要問(wèn)題，馮友蘭先生曾總結(jié)出“天”在中國(guó)哲學(xué)史上的五種涵義：“物質(zhì)之天”、“主宰之天”（“意志之天”）、“命運(yùn)之天”、“自然之天”、“義理之天”（或“道德之天”）。他還用唯心與唯物的二分方法把這五種內(nèi)涵歸結(jié)為兩方面：唯心主義者所說(shuō)的“天”是“主宰之天”或者“義理之天”，而唯物主義者所說(shuō)的“天”是“物質(zhì)之天”或“自然之天”。［1］物質(zhì)之天也就是自然界存在的天，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，它與自然之天是一回事，因?yàn)樵诠湃搜劾铮赵滦浅健L(fēng)雨雷電、四季更替等現(xiàn)象都屬于天之運(yùn)行的范疇，古人沒(méi)有對(duì)大氣構(gòu)成之天與自然現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。命運(yùn)之天，即個(gè)人或某個(gè)集體的運(yùn)氣一般被理解為天命，即天的命令使然，所以可并入主宰之天。通常唯物主義者也不會(huì)認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的道德法則來(lái)自那個(gè)高高在上的蒼蒼之天，只能來(lái)自人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部，只有唯心主義者才會(huì)把道德法則歸于天意，所以義理之天也可并入主宰之天。古人對(duì)于主宰之天的態(tài)度就是把它當(dāng)作宗教信仰的對(duì)象，為了更加明確的緣故，我們且把主宰之天稱(chēng)作宗教之天，與自然之天相對(duì)，看作“天”的兩大內(nèi)涵。

學(xué)界一般都認(rèn)為老莊的天指的是自然之天，即使有時(shí)候也指另外一種涵義，也僅僅是老莊的思想體系里存留的不徹底或矛盾的地方。那么，老莊的天果真僅僅是自然之天嗎？

一、歷史背景

夏商及其以前的人們認(rèn)為天是最高的神，天的命令不可違抗，只能盡心盡力地順從，才能得到天的福佑，否則會(huì)受到天的懲罰。天的宗教性特征十分突出。西周除了繼承夏商兩朝宗教之天的天概念之外，增加了自然之天的內(nèi)容，風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象成為天意的載體。此時(shí)的天概念已經(jīng)不能單純地說(shuō)是宗教之天，而是已經(jīng)初步具有了宗教之天和自然之天的兩重涵義。［2］

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，諸侯、大夫紛紛越級(jí)祭祀不該由自己祭祀的神靈。在這種混亂的狀況中，人們的觀念意識(shí)，包括對(duì)天概念的理解與信仰等，也得不到統(tǒng)一，由此出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，形成了許多流派，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。這些流派在天概念問(wèn)題上既有相同和相通之處，又都有自家獨(dú)特的一面，他們或者繼承三代以來(lái)的傳統(tǒng)觀念，或者另辟蹊徑，或者有所修補(bǔ)，呈現(xiàn)出了異彩紛呈的局面。其中，老子主張“天道自然”的觀念。

二、有物混成，先天地生

在老子這里，“天”被學(xué)界認(rèn)為指的是自然之天，這方面的例子如：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”［3］第三十二章，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。”［3］第二十三章同時(shí)，學(xué)界也認(rèn)為，在老子的思想體系中，道是最高的哲學(xué)范疇，“天”被置于“道”之后，道“先天地生”，那么，就首先來(lái)分析“道”是什么：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”［3］第二十五章道本來(lái)是道路的意思，引申而具有規(guī)律的意義，例如天道，就是天行事的規(guī)律，或者說(shuō)是天遵循的法則。所以說(shuō)，道不象“天”那樣既是自然物，又是人們崇拜的至上神，而是一種純粹抽象的存在，或者說(shuō)是一種一般性的概念。只是老子不認(rèn)為天行事的規(guī)律是從天所行的事情中總結(jié)出來(lái)的，而是認(rèn)為這個(gè)規(guī)律是先于天就存在的。這是一種典型的思維上的慣性，當(dāng)人們從一些具體的事件中推論出某種結(jié)論時(shí)，往往再把這種結(jié)論冠于這些事件之前，并且認(rèn)為這些事件正是遵照這個(gè)結(jié)論的引導(dǎo)而行的。這樣做的結(jié)果有可能是符合事實(shí)的，但有時(shí)候也是很牽強(qiáng)的。他從天之行事中總結(jié)出天道這個(gè)結(jié)論性概念，又認(rèn)為這個(gè)道在天之前就存在。在天概念這個(gè)問(wèn)題上，他雖然認(rèn)為道在天之前，但也清楚地知道，道只是天的行事規(guī)律，是一種抽象意義的存在，在這個(gè)世界上，天是至上神，這是毋庸置疑的，人們要事奉的仍然是天這個(gè)至上神。這也是從三代流傳下來(lái)的天概念，在這一點(diǎn)上，老子和孔子等思想家的意見(jiàn)是一致的。后世的研究者又成了旁觀者，認(rèn)為老子的道是其哲學(xué)的最高范疇，從而取消了天在老子思想中的至上神地位，是不符合老子原意的。因?yàn)槔献又鲝垺笆绿臁保骸爸稳耸绿炷鐔荨保?］第五十九章，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”［3］第七十三章也是對(duì)天的意志全能性的明確表述。

老子還認(rèn)為天道提倡善：“天道無(wú)親，常與善人。”［3］第七十九章 老子明確天道具有賞善的作用，這是周朝以來(lái)包括孔子所持有的宗教觀念。天道賞善，歸根到底還是天在賞善。所以說(shuō)，老子的道是對(duì)傳統(tǒng)天概念以及“以德配天”思想的發(fā)揮。《尚書(shū)》中有“天道福善禍淫”的話，《左傳》中也曾引用古書(shū)中的話：“皇天無(wú)親，惟德是輔”等，認(rèn)為“神所憑依，將在德矣”［4］，把德行看作是能夠獲取天助的必要條件。《國(guó)語(yǔ)》中也引用過(guò)古書(shū)的話：“天道無(wú)親，唯德是授”［5］，并對(duì)君王的德行作了詳細(xì)的規(guī)定，老子仍然是繼承了傳統(tǒng)的天概念。

老子最著名的論述就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”［3］第二十五章，自然，就是說(shuō)每件事情之間沒(méi)有因果聯(lián)系。天地?zé)o所謂對(duì)哪些人仁慈而特意顯現(xiàn)照顧，它“以萬(wàn)物為芻狗”［3］第五章，一視同仁，不是像孔子提倡的那樣，人們以禮分為各種等級(jí)，又要按禮行事，天也只會(huì)眷顧那些在禮上居于優(yōu)勢(shì)地位的統(tǒng)治者。這樣一來(lái)，自然現(xiàn)象就不再是天的目的性很強(qiáng)的行動(dòng)了。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，天道“賞善罰惡”，天以各種自然現(xiàn)象顯現(xiàn)對(duì)人事的意見(jiàn)，人根據(jù)自然現(xiàn)象的情況，省察得失，指導(dǎo)行動(dòng)。老子的天道自然思想，有對(duì)傳統(tǒng)觀念的反叛。正是在這一點(diǎn)上，老子往往被后世學(xué)者誤認(rèn)為是無(wú)神論，其實(shí)只是在老子這里，所謂的天的行事規(guī)律有了變化，不再事事顯現(xiàn)對(duì)人們的指導(dǎo)，而是自然地在那里，好像有的人性格外向多語(yǔ)，而有的人內(nèi)向沉默一樣。

和孔子等思想家在天概念上的相同相比，在天的行事規(guī)律即天道上的不同就顯得非常醒目，由天道的不同引申出的治國(guó)原則也顯示了極大的差別，孔子把“以德配天”的“德”發(fā)展為“仁”的學(xué)說(shuō)，并提出了種種“仁”的具體做法，來(lái)順應(yīng)天的意志。老子卻認(rèn)為總的來(lái)說(shuō)，天道自然無(wú)為，所以人們也應(yīng)該效法天道，清靜無(wú)為。這個(gè)差別如此巨大，以至于成為儒道學(xué)說(shuō)相區(qū)別的標(biāo)志。

司馬遷總結(jié)老子學(xué)說(shuō)的宗旨說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正。”［6］就是說(shuō)治國(guó)者以清靜無(wú)為的原則達(dá)到民眾自然向善、歸于正道的目的。與老子治國(guó)原則對(duì)立的就是孔子的以禮治國(guó)。老子認(rèn)為仁義禮智，都是動(dòng)亂的根源［3］第六十五章，所以要求“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，使整個(gè)社會(huì)回到質(zhì)樸的狀態(tài)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。［3］第十九章那么，用什么來(lái)治國(guó)呢？ 老子認(rèn)為，應(yīng)該用“道”，因?yàn)椋骸按蟮缽U，有仁義”［3］第十八章，仁義禮智的推行，正是由于大道的缺失。所以，要把國(guó)家治好，就必須以老子所謂的道治國(guó)，此道也正是“天”之道。道在老子這里有人之道和天之道，更多時(shí)候指的只是天之道：

“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。”［3］第七十七章“功遂身退，天之道也。”［3］第九章“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，單然而善謀。”［7］“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”［3］第八十一章這些地方的的“天”顯然指的不僅僅是自然之天，而是有某種意志的、值得人類(lèi)效法的宗教之天。

三、天道自然

在老子之后，司馬遷把莊子的思想概括為“自然”二字：“莊子散道德，放論，要亦歸之自然”。［5］“亦”字顯示出他認(rèn)為莊子和老子的思想一樣歸之于自然。這就是說(shuō)，在天這個(gè)至上神的個(gè)性體現(xiàn)上，莊子和老子一樣認(rèn)為天是個(gè)“內(nèi)向沉默”的神，并不具體對(duì)人事做出指導(dǎo)，和孔子、墨子的天以自然現(xiàn)象來(lái)顯現(xiàn)自己對(duì)人事的意見(jiàn)不同。

莊子用大量的事例來(lái)說(shuō)明天道自然的道理，他認(rèn)為，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，一切現(xiàn)象都像天風(fēng)吹籟，雖“吹萬(wàn)不同”，但“咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”［7］齊物論；五行之性：“木與木相摩則燃，金與火相守則流”［7］齊物論；草木的生長(zhǎng)：“春雨日時(shí)，草木怒生。銚鎒于是乎始修，草木之到植者過(guò)半而不知其然”［7］外物；動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)：蚿以萬(wàn)足行，是“予動(dòng)吾天機(jī)”；蛇無(wú)足行，“是天機(jī)之所動(dòng)”［7］秋水；動(dòng)物的形態(tài)：“鵠不日浴而白，烏不日黔而黑”［7］天運(yùn)；人的美丑，是“美者自美”，“惡者自惡”［7］山木；直到“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌。此其道與？”［7］知北游所有這一切都是自然而然，自我進(jìn)行的，沒(méi)有誰(shuí)在背后指導(dǎo)，也不是天意的顯現(xiàn)，或者說(shuō)是天道自然的顯現(xiàn)。可以說(shuō)，天道自然的觀念有助于天概念中加入更多的“自然之天”的元素。

雖然莊子更加明確了天道自然的觀念，但他與老子一樣不否認(rèn)萬(wàn)物之上的那個(gè)至上神，那個(gè)“造物者”。萬(wàn)物都“受命于天”［7］德充符，所以人的死生與日夜的循環(huán)都由天命決定，都是人所不能干預(yù)的，因此人們把天當(dāng)作父而終身崇拜：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎！”［7］大宗師

承認(rèn)道在天之上的同時(shí)，人們還要以天為父而終身愛(ài)戴他，從這句話也可以看出莊子對(duì)天這個(gè)至上神的信仰。莊子還借巫咸昭之口說(shuō)：

天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。［7］天運(yùn)這說(shuō)明，地上的君王仍然要順應(yīng)天意行事，只是這個(gè)天意不是孔孟所認(rèn)為的仁德，而是清靜自然。

另外，莊子提出“莫為”與“或使”的問(wèn)題來(lái)做輔助說(shuō)明：“季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？”［7］大宗師莊子既反對(duì)了或使說(shuō)，也批評(píng)了莫為說(shuō)。“或使”就是說(shuō)有個(gè)超越萬(wàn)物的實(shí)體，是萬(wàn)物生成、變化的原因［8］，這個(gè)實(shí)體在中國(guó)古代社會(huì)中往往指的是“天”。例如《尚書(shū)#8226;周書(shū)#8226;洪范》中的“休征”、“咎征”就是天意的表現(xiàn)，是在天這個(gè)至上神的指使下運(yùn)行的結(jié)果。“莫為”就是認(rèn)為物的運(yùn)動(dòng)只是自身自然而然的表現(xiàn)，與外物無(wú)關(guān)，當(dāng)然也不是誰(shuí)指使的結(jié)果，完全取消了天作為至上神的作用。應(yīng)該闡明的是，對(duì)于天作為至上神的存在，老子和莊子都是肯定的，從這一方面來(lái)說(shuō)，他們持“或使”說(shuō)，而反對(duì)“莫為”說(shuō)。但是，對(duì)于萬(wàn)物的運(yùn)行變化來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了天意的指導(dǎo)，全是自然而然發(fā)生發(fā)展的，所以也可稱(chēng)得上“莫為”。但“莫為”只有在“或使”的前提下才可談及，否則的話，“莫為”就把天這個(gè)處于最高支配地位的神也“莫”掉了。可以說(shuō)，在宗教占主流地位的古代社會(huì)里，不可能有完全離開(kāi)“或使”的“莫為”。從廣義上來(lái)說(shuō)都是“或使”，從狹義上來(lái)說(shuō)，在“或使”的大前提下，才有“或使”說(shuō)與“莫為”說(shuō)的區(qū)別。從廣義上說(shuō)，莊子持“或使”說(shuō)，從狹義上說(shuō)，莊子又持“莫為”說(shuō)，簡(jiǎn)單地把他劃歸到任何一邊都是不全面的。所以莊子認(rèn)為“或使”與“莫為”都不完全正確，他說(shuō)：“或使莫為，在物一曲”，“或之使，莫之為，未免于物，而終以為過(guò)”［7］則陽(yáng)，提倡“以天為宗”［7］天下，“法天貴真”。［7］漁父

由于天是如此地吝嗇對(duì)人事的指導(dǎo)，君王也應(yīng)該效法天之無(wú)為，對(duì)國(guó)家實(shí)行無(wú)為而治：“君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。”［7］天地 君王需要以德為本，而成于對(duì)天的效法，即成于無(wú)為的治國(guó)原則。這才是“乘天地，馳萬(wàn)物，而用人群之道”［7］天道，才能“德配天地”［7］人間世，當(dāng)然，老子、莊子的“德”和孔子、孟子的“德”有很大的不同，比如莊子明確提出：“知其不得奈何而安之若命，德之至也”。［7］人間世所以，莊子提倡不能以人為來(lái)毀滅天性，君王對(duì)待百姓應(yīng)該實(shí)行“天放”，即自然放任，這是對(duì)老子“絕圣棄智”、“絕仁棄義”思想的發(fā)揮，也是對(duì)儒家進(jìn)一步的否定。

天人關(guān)系在莊子這里也包括天性與人性的關(guān)系，莊子對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行了探討，同孟子一樣認(rèn)為人性是天賦與的，但同一個(gè)天賦與人的天性在莊子和孟子這里卻有很大的不同。在孟子那里，天成就了人的仁義禮智，即善性。在莊子這里，造物主即天成就人，即成就人的天性，天性什么樣，他就是什么樣的人：“夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天，彼故使彼。”［7］列御寇莊子并不認(rèn)為天成就的人性或天性是善性，而是無(wú)所謂善惡的：曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”［7］秋水此處的天性與天然的意思相近，相對(duì)于天性的是人為，莊子同老子一樣反對(duì)人為，提倡不以人為毀滅天性，即勿“以人滅天”［7］秋水，謹(jǐn)守天性不要喪失。無(wú)為才合乎天性，所以能達(dá)到“人與天一”。［7］山木

四、結(jié)論

從以上對(duì)三代以來(lái)諸多思想家天概念的分析，我們可以看出，在這些思想家的意識(shí)里，自然之天與宗教之天沒(méi)有分開(kāi)過(guò)，一位思想家或許會(huì)對(duì)天的某個(gè)側(cè)面考察較多，卻不曾動(dòng)搖過(guò)兩點(diǎn)：一是對(duì)天的信仰，或者說(shuō)對(duì)宗教之天的信奉；二是自然現(xiàn)象是在天的統(tǒng)轄下運(yùn)行，不同之處在于自然界的運(yùn)行或者是天意的顯現(xiàn)，或者是自然而然與天意無(wú)關(guān)。以往之所以認(rèn)為某位思想家的體系里存留不徹底或矛盾的地方，乃是對(duì)天概念沒(méi)有分析清楚。如果把天概念看作自然之天和宗教之天的綜合，天人關(guān)系問(wèn)題上的悖論也隨之而解，作為自然之天，天人關(guān)系包括自然界與人的關(guān)系等；作為宗教之天，天人關(guān)系包括天性與人性的關(guān)系、天與社會(huì)普遍規(guī)則的關(guān)系、天與理想人格的關(guān)系、天與君王的關(guān)系等。每一層關(guān)系都是天人關(guān)系問(wèn)題的子問(wèn)題，都是對(duì)天人關(guān)系某一側(cè)面的考察。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 左傳#8226;僖公五年［M］.

［5］ 國(guó)語(yǔ)#8226;晉語(yǔ)六［M］.

［6］ 史記#8226;老子韓非列傳［M］.

［7］ 莊子#8226;齊物論［M］.

［8］ 馮契.中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展［M］//馮契文集#8226;第四卷.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：206.