管仲的文化治國方略及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要： 管仲相齊40年使齊國成為號(hào)令諸侯的霸主。他的文化治國戰(zhàn)略思想是其思想體系中獨(dú)特的一方面。管仲強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，把富國和富民有機(jī)地結(jié)合起來，作為其文化治國思想的物質(zhì)基礎(chǔ)；其文化治國的戰(zhàn)略思想主要包括三方面的內(nèi)容：一是通過繼承周文化，從而進(jìn)入文化主流；二是通過吸納周邊文化，從而促進(jìn)文化在齊地的融合；在前兩者基礎(chǔ)上塑造獨(dú)具魅力的齊文化，成就文化大國的理想，從而構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的強(qiáng)力支撐。管仲的文化治國思想對(duì)于我們今天的社會(huì)建制也有著重要的啟示，它告訴我們文化之基礎(chǔ)在于民眾，文化的重塑要體現(xiàn)兼容和開放的精神。

關(guān)鍵詞：管仲;文化治國;齊文化

中圖分類號(hào)：B226.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009－9107（2008）06－0104－04

管仲（？—前645），春秋初期齊國著名的政治家。在他擔(dān)任齊國宰相期間，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的改革，使得齊國“通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵”［1］2132，建立了“九合諸侯，一匡天下”［1］2131的大業(yè)。孔子稱贊管仲的功績：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。［2］梁啟超說管仲是“中國最大之政治家，而亦學(xué)術(shù)思想界一鉅子也”，說：“其以偉大之政治家而兼為偉大之政治學(xué)者，求諸吾國得兩人，于后則有荊公，于前則有管子，此我國足以自豪于世界也。”［3］，由此足見管仲的思想和業(yè)績所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。管仲的思想主要見于《管子》一書，該書保存了管仲豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等思想。本文試圖對(duì)管仲的文化治國思想進(jìn)行挖掘，并求得對(duì)今天的社會(huì)建制的啟示意義。

一、富國富民：管仲文化治國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國社會(huì)大變革的時(shí)期，這一時(shí)期奴隸制逐步瓦解，封建制逐步形成。孟軻說：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后《春秋》作”（《孟子#8226;離婁下》），這句話概括地說明了中國社會(huì)從西周到春秋的轉(zhuǎn)變。周王室衰微和諸侯爭(zhēng)霸構(gòu)成當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)的主要特征。春秋初年，管仲任齊國國相之后，“慎輕重，貴權(quán)衡”［1］2132，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放到國家建設(shè)的首要地位。要在混亂的格局中保全和發(fā)展自己，必須首先取得經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先權(quán)。國家富裕是長治久安的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是管仲文化治國戰(zhàn)略的物質(zhì)前提。

富國是治國的根本。管仲說：“錯(cuò)國于不傾之地，積于不涸之倉，藏于不竭之府。”（《管子#8226;牧民》）強(qiáng)調(diào)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用。而管仲富國思想的獨(dú)到之處在于：他把富國和富民有機(jī)地統(tǒng)一了起來。在中國傳統(tǒng)的政治認(rèn)識(shí)中，往往把國家和人民不自覺地對(duì)立起來，把國家富裕建立在對(duì)老百姓的賦稅和盤剝之上。而管仲把富民作為治國的第一要?jiǎng)?wù)，這在先秦諸子中是沒有的。《管子#8226;治國》開篇明義：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”為什么會(huì)這樣呢？“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”又說：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩。國多財(cái)則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處。”（《管子#8226;牧民》）從此出發(fā)，管仲強(qiáng)調(diào)治國者必須善于與民同利，因?yàn)椤胺踩苏撸挥鴲汉Α薄Ｋ裕芭c天下同利者，天下持久；擅天下之利者，天下謀之。”（《管子#8226;版法解》），“欲為天下者，必重用其國；欲為其國者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其力。”（《管子#8226;權(quán)修》），只有不斷增強(qiáng)自己的實(shí)力，做到民富國強(qiáng)，才有力量與諸侯抗衡。“圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也”（《管子#8226;乘馬》）。在管仲執(zhí)政期間，齊國推行“慈于民，予無財(cái)；寬政役，敬百姓”（《管子#8226;小匡》）的政策，盡量做到“靜其民而不擾，佚其民而不勞”（《管子#8226;形勢(shì)解》），通過“以天下之財(cái)，利天下之人”（《管子#8226;霸言》），使得齊國百姓生活得到保障，政權(quán)獲得鞏固和穩(wěn)定。這不僅促使齊國在經(jīng)濟(jì)上富足殷實(shí)，政治上安定秩序，也為管仲文化治國準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、管仲文化治國的具體實(shí)踐

“區(qū)區(qū)之齊在海濱”［1］2132，地理形勢(shì)的阻隔使得齊長久以來偏離以中原地區(qū)為核心的主流文化。雖然管仲以九合諸侯，“尊王攘夷”之功，使齊國一躍而成為當(dāng)時(shí)的政治中心，但是在文化上仍然相對(duì)落后。從文化上來說，齊國屬于東夷的文化圈。管仲大膽提出變革的政治哲學(xué)和政治主張，主張用文化理念來統(tǒng)治臣民，順服周邊，這對(duì)于文化的挽救和政治的崛起，無疑在歷史上是一大創(chuàng)舉。管仲文化治國的具體舉措如下：

1.繼承周文化——進(jìn)入文化主流。西周時(shí)期的齊國，姜太公實(shí)行“因其俗，簡其禮”的基本國策，對(duì)原來的夷俗夷禮未作大的改動(dòng)。到了桓管時(shí)期，管仲在齊國推行了一系列文化改革，積極向主流的周文化靠攏，促進(jìn)了夷夏文化在齊地的融合。“修舊法，擇其善者舉而嚴(yán)用之。”（《管子#8226;小匡》）通過整飭、修復(fù)文武周公舊法，擇其適合齊國社會(huì)實(shí)際的部分，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。主要表現(xiàn)在：其一，創(chuàng)造性地借用周文化中的禮、義文化。管仲認(rèn)為：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”四維者，“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”（《管子#8226;牧民》）。四維之中，禮、義為先，通過用禮、義來規(guī)范人們行為，整飭社會(huì)秩序，挽救了處于緊張之中的夷禮、夷俗。其二，吸收了周公“明德慎罰”的思想。管仲認(rèn)為，德是國家長治久安的要素之一。“錯(cuò)國于不傾之地者，授有德也。”（《管子#8226;牧民》），在明德的同時(shí)，管仲亦主張慎罰。他說：“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。”（《管子#8226;牧民》），因而他主張刑罰上要慎重而嚴(yán)謹(jǐn)。其三，汲取并發(fā)展了重農(nóng)愛民傳統(tǒng)。管仲認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該以民為本，求天下“始于愛民”（《管子#8226;小匡》），“下令于流水之原者，令順民心也。”（《管子#8226;牧民》），管仲又把愛民具體概括為六個(gè)方面，即“厚其生”，“輸之以財(cái)”，“遺之以利”，“寬其政”，“匡其急”，“振其窮”。并且強(qiáng)調(diào)“五谷者，民之司命也。”（《管子#8226;山權(quán)數(shù)》），從治國的角度上：“明王之務(wù)，在于強(qiáng)本事，去無用，然后民可使富。”（《管子#8226;五輔》），又說：“夫富國多粟，生于農(nóng)。……民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民強(qiáng)兵，廣地富國之必生于粟也。”（《管子#8226;治國》）。應(yīng)該特別指出的是，管仲在繼承周人重農(nóng)思想的同時(shí)，并沒有放棄齊人重視工商業(yè)的傳統(tǒng)，而是將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，做到了農(nóng)、工、商并重。由上可知，管仲期望通過對(duì)周文化的繼承，將周人的禮義精神、明德慎罰思想、重農(nóng)愛民等傳統(tǒng)引入齊國，使齊地的文化邁入主流文化之列，具有更強(qiáng)的生命力，從而對(duì)周邊構(gòu)成了強(qiáng)力的吸引。

2.吸納周邊文化——促進(jìn)文化融合。其一，吸收魯文化。齊、魯兩國地域相鄰，在文化方面具有相通之處，同時(shí)，齊人的務(wù)實(shí)開放，魯人的重視禮樂，使齊、魯兩國在文化上又各具特色。桓管時(shí)期，兩國文化有著極為活躍的互動(dòng)式交流，管仲改革就有吸收魯文化之長、來豐富和完善自身之意。管仲改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是定四民之居，推行士、農(nóng)、工、商四業(yè)并舉的政策，把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在基礎(chǔ)的地位，置于工、商業(yè)之前，這本身就是對(duì)魯國以農(nóng)業(yè)立國思想的吸取；管仲還針對(duì)齊國傳統(tǒng)禮義道德觀念淡薄，習(xí)俗落后，以致于君臣上下無禮、男女關(guān)系混亂，從而嚴(yán)重影響社會(huì)秩序和政治穩(wěn)定的情況，十分注意從魯國吸收周禮文化，強(qiáng)調(diào)禮義道德的建設(shè)。其二，倡導(dǎo)諸侯會(huì)盟，促進(jìn)文化交流。據(jù)統(tǒng)計(jì)齊桓公合諸侯十五次，這大大加強(qiáng)了以齊國為中心的中原各國的會(huì)盟、往來和交流。從政治的角度來看，它整飭和收拾西周以來，由于周室衰微所形成的中原華夏之國一盤散沙的分崩離析局面，大大減弱了中原各國相互的攻伐，維護(hù)了較長時(shí)間內(nèi)的統(tǒng)一穩(wěn)定的局面。而另一方面，從文化的角度來看，則促進(jìn)了中原各國間的文化交流和文化融合。在夏、商、周以來積累了千年的中原文化發(fā)生動(dòng)搖的時(shí)候，這種做法對(duì)文化的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。孔子給予了很高的評(píng)價(jià)，他說：“管仲相桓公、霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”，又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”。［4］齊國通過和周邊各國的會(huì)盟和文化交往，在“尊王”的旗幟下，實(shí)現(xiàn)了融合中華民族文化的目的。

3.塑造齊文化——成就文化大國理想。管仲以九合諸侯，“尊王攘夷”之功，使齊國一躍成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，而與此同時(shí)，同周邊文化的交流、整合使齊國同時(shí)也成為中原文化的中心，成為文化大國。管仲對(duì)待文化的態(tài)度，既不同于周初的伯禽治魯，立足革除當(dāng)?shù)匚幕腥A夏文明；也沒有完全因襲太公的做法，因俗簡禮，而是有繼承，有摒棄，有融合，有發(fā)展，將齊文化真正地改造成兼容并包、開放務(wù)實(shí)的新文化的融合體。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸多地域文化中，齊文化展現(xiàn)出其強(qiáng)大的活力和豐富的內(nèi)涵。可以這樣認(rèn)為，在政治理想的實(shí)現(xiàn)中，齊文化經(jīng)歷了價(jià)值整合之后，融匯于中華民族多元一體的文化主流當(dāng)中，成為中國傳統(tǒng)文化的主干，使當(dāng)時(shí)的齊國能夠在政治上統(tǒng)領(lǐng)諸侯，軍事上震懾周邊，文化上構(gòu)成對(duì)中原地區(qū)強(qiáng)大的輻射力。

三、管仲文化治國思想的當(dāng)代價(jià)值

一種文化或者思想，必須反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要和環(huán)境。管仲從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件出發(fā)，制定了符合齊國現(xiàn)狀的治國策略。他從傳統(tǒng)文化中吸取精髓，創(chuàng)立了一套適應(yīng)時(shí)世的政治哲學(xué)和政治方略，提出了影響至今的文化治國思想，力圖用文化的影響力來維護(hù)和保障政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展，這一思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的治理和構(gòu)建有著重要的價(jià)值和意義。

文化治國之道基礎(chǔ)在民。管仲是極力主張順應(yīng)民意的，其提出的“利民”、“富民”、“順民”主張?bào)w現(xiàn)了深刻的民本思想“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”（《管子#8226;牧民》）“以天下之目視，以天下之耳聞，以天下之心慮”（《管子#8226;九守》）。在中國政治思想發(fā)展史中，齊文化的富民思想是獨(dú)具匠心的，先秦民本思想的勃興，是與春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞、天下大亂的政治格局與生俱來的。此起彼伏的一次次“民變”、“民潰”的事實(shí)震撼了列國統(tǒng)治者，從而使他們猛醒于民眾對(duì)其鞏固統(tǒng)治的巨大力量。［5］管仲也深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，同時(shí)，他也倡導(dǎo)“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的原理，采取了一系列務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)措施，走富國強(qiáng)兵的道路。同時(shí)主張?jiān)谧ソ?jīng)濟(jì)發(fā)展，“富民”、“強(qiáng)民”的同時(shí)，也要進(jìn)行以“禮、義、廉、恥”為主要內(nèi)容的國民道德教育，平衡社會(huì)各階層的收入差距，從而使社會(huì)安定，增強(qiáng)齊國的綜合國力。《管子》中的思想體現(xiàn)了全面的義利并重思想，它告訴我們，國家的發(fā)展是一項(xiàng)綜合、全面、和諧的系統(tǒng)工程，不是單指某一個(gè)方面的振興與進(jìn)步。當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步確立的時(shí)期，市場(chǎng)機(jī)制尚未完善，社會(huì)控制系統(tǒng)尚不完備，多元利益主體及由市場(chǎng)產(chǎn)生的各種弊病時(shí)有出現(xiàn)，道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展仍未完全和諧，管仲的民本思想和義利觀無疑對(duì)當(dāng)今社會(huì)都有重要的借鑒意義。

文化的重塑要體現(xiàn)兼容性、開放性。管仲促使齊國文化在廣度和深度上，更快更大地推行開放和兼容的政策。它突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是既尚法制，又崇禮教。管仲主張?jiān)谥卫韲抑蟹ㄅc德不可或缺，應(yīng)該德法并施。可以說管仲充分利用了人性、人心，以禮治民、以德教化、以“德法”治國。二是既重王霸政道，又重民生技巧。管理國家和治理社會(huì)，必須禮法并舉，王霸兼施。對(duì)待百姓，要與民同利，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，社會(huì)才可獲得進(jìn)步。桓管時(shí)期，齊文化的兼容性、開放性，不僅促進(jìn)了齊國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想等的巨變，也代表了社會(huì)發(fā)展的方向。實(shí)踐證明，文化兼容是歷史發(fā)展的必然，只靠封閉的文化和單一的手段治國理民是不可行的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的到來，各民族文化之間交流和融合的空間障礙逐漸消除，在世界范圍內(nèi)的文化交流過程中，各民族文化都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，如何保存、弘揚(yáng)和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化，同時(shí)，如何在文化多元的世界中與其他文化進(jìn)行交流和共處，這是個(gè)世界性的難題。從管仲的文化治國思想中，我們看到，當(dāng)代社會(huì)文化的建構(gòu)，最重要的是價(jià)值觀念與民族文化精神的全面更新，這就需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析和把握，尋找出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最具生命力的閃光點(diǎn)，從而確立有中國特色的民族精神和價(jià)值體系，引領(lǐng)著我們政治文明、制度文明的重構(gòu)。

綜觀管仲的治國思想，在政治經(jīng)濟(jì)上，它促成了齊國的強(qiáng)大，使齊國成為當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)中心；在文化上，它促進(jìn)了夷、周文化的融合，使齊文化日臻成熟；而對(duì)整個(gè)中國文化的發(fā)展來講，它尊王攘夷，不僅保護(hù)了先進(jìn)的中原文化免遭掠奪性破壞，而且它以頻繁的會(huì)盟方式促進(jìn)了各地域文化的交融，為中華民族早期文化的發(fā)展提供了良好機(jī)遇。《管子》是齊文化的精華，包含著較多的現(xiàn)代文明元素。我們應(yīng)大力挖掘其積極因素，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)代所用。

參考文獻(xiàn)：

［1］司馬遷.史記#8226;管晏列傳［M］.北京：中華書局，1982.

［2］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980:151.

［3］ 梁啟超.管子評(píng)傳#8226;序論［M］.杭州：浙江古籍出版社，1999.

［4］ 論語［M］.程昌明，譯.沈陽：遼寧民族出版社，1996:159.

［5］ 王志民.齊文化論稿［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1995:22.