關于武術的一點思考

有人說現在已經是熱兵器時代，習武已經過時了，拳腳功夫已經失去了它的意義，因為再強大的拳腳功夫也不可能戰勝槍炮。如過你真的這樣想就錯了。不要以為現在習武已經過時了。習武能修煉你的身心，給你堅強健壯的體魄，勇敢而不可戰勝的意志，機警靈敏的精神，上窺天道的智慧。也不要以為在熱兵器時代拳腳功夫就已經失效。一個功夫高手固然斗不過一個持槍械的人。但如果兩人都有槍，功夫高手還是比沒有功夫的人強大。因為他更堅定、更敏捷、更沉穩、更機警。在同樣的災難面前，包括自然災難等各種災難，功夫高手能更好地保護自己，生存下來的概率更大。只有有能力保護自己的人才有能力保護別人。一個人一生中用到功夫的時候并不多，但遇到一次就是要命的時候。正確評價一個事物的作用的方法應該是它的效果乘以這個事件發生的概率，而不應單是看這個事件發生的概率。從這個角度來看，功夫還是很有意義的。況且這個社會雖然已經不需要武力解決問題了，但有些問題還是可以用武力解決的，而且很有效。

習武的目的是什么？我認為應該是保護自己，保護自己愛的人及愛自己的人。而且從古代來說，習武的目的本就是保家衛國，也就是保護自己，保護自己愛的人及愛自己的人。至于其他比如強身健體、修身養性，乃至傳播中華傳統文化等等，都是習武的副產品，是在接受正確的武術思想和按照正確的習武方法練武的情況下，自然就會得到的東西。有的人說習武是為了入道，那么這就是入道。入道的不是技藝，而是心。入道者，并不是時刻想著入道，也不是時刻思考如何入道，越想入道離道越遠。當你用心把你該做的事情做好，做到盡善盡美，合乎自然之理，入乎自然之境時，自然就入道了。只是有可能你還沒有意識到你已經入道了而已。

我認為武學可分為三重境界：技、藝、道。技之境界追求真，藝之境界追求美，道之境界追求善。這是就精神的修煉而言的，并非指格斗的修煉。并不是說道之境界的武者在格斗時就能戰勝技之境界的武者。所以一個武者不應該妄求入道，你至少應該技藝精純之后再談入道。否則你入的那個道就只是個虛道，除了給道抹黑外沒有任何意義。對于技、藝、道的關系，我曾有這樣一段論述：“入道的不是技藝，而是心。入道的不在于做什么，而在于怎么做。當你用心把該做的事情做好，至盡善盡美，合乎自然之理，入乎自然之境時，自然就入道了，只是有可能你還沒有意識到你已入道了而已。入道之后，則不為技藝所拘，心無掛礙。入道的雖是心，而不是技藝，然而技藝精純卻是入道之基礎，必須藉由技藝之途方可入道。不修技藝而妄言入道者，即使達到了你所謂之道，你所入的那個道也只是一個虛道，是蒼白的、空洞無物的、了無內涵的，除了給道抹黑外沒有任何意義。以渡舟過河喻之，道是河之彼岸，技藝則是渡河的那條小船，只有乘上這條小船你才能登上彼岸。當然渡河之小船有很多條，而你要找的是適合你的那條小船——也便是適合你的藉由入道的技藝。雖知登上彼岸便應舍船，然而舍船必須是在登上彼岸之后的事，切不可在未登上彼岸之前便妄自舍船，否則永遠到不了彼岸。然而世之修道者多妄言入道，實不知何謂道，何謂入道，誠可悲也。世之最可悲者，非不知何謂道者也，而為自以為入道，卻不知何謂道者也。”

義而無勇者虛，勇而無義者暴。武即止戈，然而有武才能止戈。沒有武而妄談止戈是空虛的、騙人的、沒有意義的。

祈求和平的人通常都是弱者，而和平卻是掌握在強者手里的。弱者如果想得到和平，就需要拿他們的權利去與強者交換。所以和平并不代表公平。有時你可能會遇到一個仁慈的強者，他可以無條件地賜予你和平，但你要知道這和平的賜予只是出于那仁慈的強者的憐憫，就像主人對他的狗一樣。這種和平是極不穩定的，因為他隨時可以收回這種恩賜。如果你想得到一樣東西，最好利用自己的力量去爭取，而不要指望一個仁慈的強者出于憐憫而賞賜給你，否則有可能你一輩子都得不到這種東西。當然，我并不是說不需要別人的幫助，事實上正好相反，一個人的成功是離不開別人的幫助的，對于別人的幫助我們應該滿懷感激之心，而且應該盡可能地去報答，從而形成己欲立而立人，己欲達而達人的穩定的共贏局面。我只是反對一味地依賴于別人的力量去生存，而不懂得利用自己的力量去爭取。

祈求和平的人通常都是弱者，然而和平一般都是掌握在強者手里。所以弱者如果想要得到和平，就應該讓自己充滿力量，讓自己強大起來。但可悲的是，弱者一旦變成強者，往往他就不再想要和平了。因為亂世出英雄，他想要主宰別人的命運。

沒有力量的正義是空虛的，沒有正義的力量是暴力的。所以弱者要趕快強大起來，讓自己充滿力量。但同時你也應該讓你的靈魂、讓你的心和你的力量一樣強大，不要丟失了心中那強大的正義，否則你只能成為暴徒，早晚會被別人打敗推翻，就像你打敗推翻別的暴徒那樣。

時刻保持你的刀的鋒利，但不要無緣無故地輕易拔刀。把你的力量化為這把刀，把你的正義化為這把刀的刀鞘。一旦拔刀，你不僅要為你的刀負責，也要為拔刀負責。

世間所有理性的行為都是為了以最小的代價取得最大的效果。從大系統的視角來看，一個行為的效益如果比為之付出的代價大，那么這個行為就值得去做，否則就不值得去做。當一切行為的收益與為之付出的代價相等的時候，就是均衡狀態，也就是所謂的和諧。所以我們要做的不是根除所謂的惡，而是讓善惡處于均衡狀態。因為根除所謂的惡要付出的代價極大，大到不可估量，會損傷更多人更大的利益，如此以來根除所謂的惡的行為就是更大的惡。

武者習武、用武的目的也是以最小的代價取得最大的效益。所以武者要分清目的與手段。值其可殺，殺之可也，此時之殺是為了不殺，或說為了止殺，所以殺是手段，止殺是目的，而不是殺就是為了殺。一個所謂的惡人，如果勸其改惡從善或留之繼續作惡的代價大于殺掉他的代價，我們就要殺掉他，這就是所謂的“值其可殺，殺之可也”，因為殺他帶來的效益大于為殺他所付出的代價。然而生死大事，務必謹慎。人很多時候總是盲目的、魯莽的、不理性的，有時會屈從自己的欲望與情感。所以一定要理智地將借口與理由分開，不要將借口當成理由，不要把兩者混淆。

上面我提到善惡之時，總是用“所謂的善”、“所謂的惡”來指代，因為世間本無所謂絕對的善惡，有的只是不同的利益、不同的立場。符合多數人的利益的即為善，與之相對的則為惡。此之分法雖屬無奈，卻也沒更好的辦法了。世間所有理性的行為都是以最小之代價取得最大之效益，從我的思想里，這個分法雖不至善，卻代價最小，所以我接受這種分法。值其可殺，殺之可也。須知此處之殺不一定就是要殺死對方，而更主要的是打敗、制服對方，從而使整個大系統達到利益最大化。

所謂武學，便是有關武斗的學問；所謂武術，便是有關武斗的術法。所謂武斗，也便是搏擊、格斗，即求勝之道，以最小之代價，搏取最大之效果。武術格斗，只有一個目的，便是戰勝對方。至于為什么格斗，這不屬于武術格斗所要考慮的范疇，而應歸于倫理學與哲學去思考。武術格斗的目的只有一個，便是戰勝對手。作為一個武者，你可以選擇不去戰斗，但一旦選擇了去戰斗，便應義無返顧地將自己化成戰斗身與戰斗心，此時心中別無他念，目的只有一個，便是戰勝對方。然而習武，乃至武斗都只是手段，而不是目的。它的目的，我認為就是保護自己，保護自己愛的人及愛自己的人。當然，我們也應該記住耶穌的告誡：愛你的敵人。