《伊索寓言》導讀

【作者簡介】

伊索是何許人也？由于傳下來的有關史料很少，今人已難以定論。在古代的傳世史料中，最有價值，最具權威性，也最讓人們稱道的是古希臘著名歷史學家希羅多德(公元前5世紀)對歷史的記載。希羅多德在其《歷史》第二卷中記述：“羅多皮斯……是薩摩斯人赫菲斯托波利斯之子雅德蒙的女奴，并且與寫作寓言的伊索同為一個主人的奴隸。伊索也確實是雅德蒙的奴隸。當德爾斐人遵照神示，反復召請人們去領取伊索生命的賠償金時，沒有任何其他人前往，只有雅德蒙的孫子，同名的雅德蒙去認領。由此可見，伊索無疑是雅德蒙的奴隸。”

這是有關伊索生平最早，也最為明確、具體的文字記載，而且這位古代著名的歷史學家經過考證，認定伊索是一個真實的歷史人物。羅多皮斯是一位名妓，生活在公元前6世紀中期。根據上引希羅多德記述中涉及的一些史事和其他一些有關史料推斷，伊索應是公元前6世紀(或公元前6世紀前半期)人，原籍小亞細亞的弗律基亞，身份是奴隸，后來因智慧聰穎而被解除奴籍，獲得自由。此后他曾到處游歷，講述寓言故事，很是有名。庇士特拉妥統治期間，他曾到雅典訪問，對雅典人講了《請求派王的青蛙》這則寓言，勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥。后來，他的寓言故事引起德爾斐祭司的嫉恨，祭司誣陷他偷竊廟宇的金器，褻瀆神靈，加害于他，據說伊索是被推下山崖而死的。希羅多德記述中最后說的可能就是指這件史事。

【內容概覽】

《伊索寓言》原書名為《埃索波斯故事集成》，到公元前三世紀成書。現在我們所看到的《伊索寓言》是后人根據拜占庭僧侶普拉努得斯搜集的寓言以及后來陸續發現的古希臘留言傳抄本編訂的。

《伊索寓言》共收集了三四百個小故事與抒情詩，主要反映貴族奴隸主的思想傾向，大多是動物故事，其中的一部分如《狼與小羊》《獅子與野驢》等，用豺狼、獅子等兇惡的動物比喻人間的權貴，揭露他們的專橫、殘暴，虐害弱小，反映了平民或奴隸的思想感情；《烏龜與兔》《牧人與野山羊》等，則總結了人們的生活經驗，教給人處世和做人的道理。這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經驗與生活教訓的總結。通過描寫動物之間的關系來表現當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系，以達到譴責當時社會上人壓迫人的現象，號召受欺凌的人們團結起來與惡人進行斗爭的目的。例如：《農夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運用智慧，戰勝敵人。在《獅子與鹿》《捕鳥人與冠雀》《兩個鍋》等故事里，揭露了當政權掌握在貪婪殘暴的統治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。

由于這些故事來自民間，所以社會底層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美。還有許多教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧的故事。淺顯的故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發出機智的火花，蘊涵著深刻的寓意。《伊索寓言》不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且也是一本生活的教科書，對后世產生了很大的影響。

《伊索寓言》是古希臘人生活和斗爭概況的提煉和總結，是古希臘人留給后人的一筆精神財富。它是世界上擁有讀者最多的一本書，它對西方倫理道德、政治思想產生了很大的影響。它是西方民間文學的精華，勞動人民智慧的結晶。影響人類文化的100本書之一，是世界上最古老的寓言集，在歐洲文學史上，它為寓言創作奠定了基礎。世界各國的文學作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器，至今仍有積極的現實意義。在歐洲寓言發展史上，古希臘寓言占有重要的地位，它開創了歐洲寓言發展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發展的全過程。

【精彩回放】

（一）掉在井里的狐貍和公山羊

一只狐貍失足掉到了井里，不論他如何掙扎仍沒辦法爬上去，只好待在那里。公山羊覺得口渴極了，來到這井邊，看見狐貍在井下，便問他井水好不好喝？狐貍覺得機會來了，心中暗喜，馬上鎮靜下來，極力贊美井水好喝，說這水是天下第一泉，清甜爽口，并勸山羊趕快下來，與他痛飲。一心只想喝水的山羊信以為真，便不假思索地跳了下去，當他咕咚咕咚痛飲完后，就不得不與狐貍一起共商出井的辦法。狐貍早有準備，他狡猾地說：“我倒有一個方法。你用前腳扒在井墻上，再把角豎直了，我從你后背跳上井口去，再拉你上來，我們就都得救了。”公山羊同意了他的提議，狐貍踩著他的后腳，跳到他背上，然后再爬上他的羊角，從角上用力一跳，跳出了井口。狐貍上去以后，準備獨自逃離。公山羊指責狐貍不信守諾言。狐貍回過頭對公山羊說：“喂，朋友，你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒看清出口之前就盲目地跳下去了。”

這故事說明，聰明的人應當事先考慮清楚事情的結果，然后才去做。

（二）徒勞的寒鴉

宙斯想要為鳥類立一個王，因此他指定一個日期，要求眾鳥全都按時出席，以便挑選出他們之中最美麗的鳥為王。眾鳥都跑到河里去梳洗打扮。寒鴉知道自己沒一處漂亮，便來到河邊，撿起眾鳥脫落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用膠粘住。指定的日期到了，所有的鳥都一齊來到宙斯面前。宙斯一眼就看見花花綠綠的寒鴉，在眾鳥之中顯得格外漂亮，宙斯準備立他為王。眾鳥十分氣憤，紛紛從寒鴉身上拔下了本屬于自己的羽毛。于是，寒鴉身上美麗的羽毛一下全沒了，又變成了一只丑陋的寒鴉了。

這故事是說，借助別人的東西可以得到美的假象，但那本不屬于自己的東西被剝離時，就會原形畢露。

（三）山鷹與狐貍

山鷹與狐貍互相結為好友，為了彼此的友誼更加鞏固，他們決定住在一起。于是山鷹飛到一棵高樹上面，筑起巢來孵育后代，狐貍則走進樹下的灌木叢中間，生兒育女。

有一天，狐貍出去覓食，山鷹也正好斷了炊，他便飛入灌木叢中，把幼小的狐貍搶走，與雛鷹一起飽餐了一頓。狐貍回來后，知道了這件事是山鷹所做，他為兒女的死悲痛，而最令他悲痛的是一時無法報仇，因為他是走獸，只能在地上跑，不能去追逐會飛的鳥。因此他只好遠遠地站著詛咒敵人，這是力量弱小者唯一可以做到的事情。

不久，山鷹背信棄義的罪行也受到了嚴懲。有一次，一些人在野外殺羊祭神，山鷹飛下去，從祭壇上抓起了帶著火的羊肉，帶回了自己的巢里。這時候一陣狂風吹了過來，巢里細小干枯的樹枝馬上燃起了猛烈的火焰。那些羽毛未豐的雛鷹都被燒死了，并從樹上掉了下來。狐貍便跑過去，在山鷹的面前，把那些小鷹全都吃了。

這故事說明，對于背信棄義的人，即使受害者弱小一時不能報復他，可神也會懲治他。

（四）田鼠與家鼠

田鼠與家鼠是好朋友，家鼠應田鼠所約，去鄉下赴宴。他一邊吃著大麥與谷子，一邊對田鼠說：“朋友，你知道，你這是過著螞蟻一般的生活，我那里有很多好東西，去與我一起享受吧!”田鼠跟隨家鼠來到城里，家鼠給田鼠看豆子和谷子，還有紅棗、奶酪、蜂蜜、果子。田鼠看得目瞪口呆，大為驚訝，稱贊不已，并悲嘆自己的命運。他們正要開始吃，有人打開了門，膽小的家鼠一聽聲響，害怕得趕緊鉆進了鼠洞。當家鼠再想拿干酪時，有人又進屋里拿什么東西。他一見到有人，立刻又鉆回了洞里。這時，田鼠也顧不上饑餓，戰戰兢兢地對家鼠說：“朋友，再見吧!你自己盡情地去吃，擔驚受怕地享受這些好吃的東西吧。可憐的我還是去啃那些大麥和谷子，平平安安地去過你看不起的普通生活。”

這故事說明，有些人寧愿過簡單平穩的生活，也不愿享受那充滿挑戰的歡樂生活。

（五）狐貍和樵夫

狐貍為躲避獵人們追趕而逃竄，恰巧遇見了一個樵夫，便請求樵夫將他藏起來，樵夫便叫狐貍去他的小屋里躲著。一會兒，許多獵人趕來，向樵夫打聽狐貍的下落，樵夫嘴里一邊大聲說不知道，又一邊做手勢，告訴他們狐貍躲藏的地方。獵人們相信了他的話，并沒留意他的手勢。狐貍見獵人們都走遠了，便從小屋出來，什么都沒說就走。樵夫責備狐貍，說自己救了他一命，他卻一點謝意都不表示。狐貍回答說：“如果你的手勢與你的語言是一致的，我就該好好地感謝你了。”

這故事說明，那些嘴里說要做好事，而行為上卻作惡的人是不會有好報的。

【寫作借鑒】

《伊索寓言》流傳至今，寫作上有很多值得我們去學習和借鑒的方面：

1.構思精巧。在篇末點明寓意，情節或陡轉速止或大起大落，寫出從一個極端到另一極端的轉化，或令人拍手稱快，或讓人意想不到。

2.結構簡單，寓理于事。作品中分別敘述了一個個完整的故事，故事中有人物，有對話，有過程，有結果，層次清晰，有條不紊。都寄托著深刻的道理，帶有諷刺性或勸誡性，給人以教育或啟迪。

3.大多是動物故事，以動物為喻，教人處世和做人的道理。形式短小精悍，比喻恰當，形象生動，對后世影響很大。

4.文字凝練，故事生動，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術性于一體。例如《農夫與蛇》《狐貍和葡萄》《狼和小羊》《龜兔賽跑》《牧童和狼》《農夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶曉的故事。

5.多用擬人和對比的手法。都能抓住人物、動物、事物的本來特點或自然特征來描寫，比擬的事物都形象逼真，生動有趣。如在《蚊子和猴子》中把蚊子的叫聲說成“吹喇叭”“唱凱歌”，以狀其得意忘形之態，非常妥帖。對比手法在寓言中也運用自如。如在《赫爾墨斯和雕像者》中，雕像者的前兩答和第三答是個對比，蚊子將要被吃掉前的“嘆息”中“最強大”和“小小的”是個對比，形成強烈的反差。