論品德境界

［摘要］品德境界分為三類四種：惡德境界、無(wú)德境界和美德境界：美德他律境界與美德自律境界。惡德境界是壞人的品德境界。處于這一境界的人，恒久說(shuō)來(lái)，是不遵守道德的：他違背道德干壞事——純粹害人、損人利己和單純害己——必定是恒久的；而遵守道德干好事——無(wú)私利他、為己利他和單純利己——?jiǎng)t只能是偶爾的。無(wú)德境界是品德的中立境界，是無(wú)惡德亦無(wú)美德的境界，主要是兒童的品德境界。處于這一境界的人，交錯(cuò)地遵守道德和不遵守道德。美德境界是好人的品德境界，處于這一境界的人，必定恒久遵守而只能偶爾違背道德：處于美德他律境界者大多數(shù)的行為必定遵守道德；而處于美德自律境界者的行為則近乎百分之百地遵守道德。不論處于惡德境界，還是處于無(wú)德境界，道德都不會(huì)真正被遵守從而得到實(shí)現(xiàn)；只有處于美德境界，特別是美德自律境界，道德才能真正被遵守，從而得到實(shí)現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］品德；品德境界；美德他律；美德自律

［中圖分類號(hào)］Ｂ８２［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ

［文章編號(hào)］１６７２－２４２６（２００８）０９－０００８－０５

一、品德境界概念

粗略看來(lái)，品德可以分為惡德和美德兩大境界；美德境界又進(jìn)而分為美德他律境界和美德自律境界。細(xì)究起來(lái)，在美德與惡德境界之間，還存在一個(gè)過(guò)渡境界：它既不是美德境界，也不是惡德境界，不妨稱之為“無(wú)德境界”。這樣，品德的境界便可以歸結(jié)為三類四種，亦即惡德境界、無(wú)德境界和美德境界，美德境界又分為美德他律境界與美德自律境界。

然而，當(dāng)我們進(jìn)一步考察品德的這些境界時(shí)將會(huì)發(fā)現(xiàn)，“品德境界”是個(gè)很難界定的概念，它與“品德”概念根本不同。因?yàn)椋魏稳耍徽撍嗝磯模呐滤莻€(gè)十足的壞人，他或多或少也總會(huì)有一些美德，如勇敢或勤奮等等。但是，我們能因此就說(shuō)他——一個(gè)壞人——處于美德境界嗎？顯然不能。無(wú)論他多么勇敢勤奮，我們只能說(shuō)他處于惡德境界。反之，任何人，不論他多么好，即使他是個(gè)十足的好人，他或多或少也總會(huì)有一些惡德，如嗜酒如命以致英年早逝，違背了“貴生”道德而墮入輕生之惡德，但是，我們能因此說(shuō)他——一個(gè)好人——處于惡德境界嗎？顯然不能。我們只能說(shuō)他處于美德境界。

因此，品德境界與品德不同，好人與壞人都具有美德與惡德，但只有好人處于美德境界而壞人則處于惡德境界。美德境界就是好人的品德境界；而惡德境界則是壞人的品德境界。顯然，好人或處于美德境界的人，雖然有美德也有惡德，但必定以美德為主，美德必定居于主要的、決定性的、支配性的地位；反之，壞人或處于惡德境界的人，雖然有惡德也有美德，但必定以惡德為主，惡德必定居于主要的、決定性的、支配的地位。那么，這種將好人與壞人以及美德境界與惡德境界區(qū)別開來(lái)的主要的、決定性的、支配性的品德究竟是什么？

眾所周知，道德總原則“善”，在一個(gè)人的人格和個(gè)性中的內(nèi)化或?qū)崿F(xiàn)，是一切美德的總匯，是一種完全的美德；反之，不道德總原則“惡”，在一個(gè)人的人格和個(gè)性中的內(nèi)化或?qū)崿F(xiàn)，則是一切惡德的總匯，是一種完全的惡德。這樣，人們品德境界的根本區(qū)別顯然便在于：就“善”與“惡”來(lái)說(shuō)，他們究竟具有哪一種品德？如果一個(gè)人長(zhǎng)期的恒久的行為遵守“善”原則，從而形成和具有了“善”——亦即無(wú)私利人和為己利他以及單純利己——的美德，那么，盡管他同時(shí)具有懦弱、不智、輕生、放縱、偏執(zhí)、自卑等等惡德，卻顯然是美德為主，因而他仍然是一個(gè)好人而處于美德境界；反之，如果一個(gè)人長(zhǎng)期的恒久的行為不遵守“善”原則，從而形成和具有了“惡”——亦即損人利己和純粹害人以及純粹害己——的惡德，那么，盡管他同時(shí)具有勇敢、智慧、貴生、節(jié)制、中庸、自尊等等美德，卻無(wú)疑以惡德為主，因而他仍然是一個(gè)壞人而處于惡德境界。

可見，所謂品德境界，亦即品德層次，也就是一個(gè)人的主導(dǎo)的、決定性的、支配性的品德所達(dá)到的層次，也就是決定一個(gè)人是好人還是壞人的品德之層次，說(shuō)到底，也就是道德總原則“善”或“惡”在一個(gè)人的人格和個(gè)性中的內(nèi)化或?qū)崿F(xiàn)。一個(gè)人的人格如果是“善”原則的實(shí)現(xiàn)，那么，不論他的其他品德如何，他都達(dá)到了美德境界而是一個(gè)好人；如果是“惡”原則的實(shí)現(xiàn)，那么，不論他的其他品德如何，他都?jí)櫲肓藧旱戮辰缍且粋€(gè)壞人；如果沒(méi)有某種道德規(guī)范在他的人格中實(shí)現(xiàn)，那么，就該種道德規(guī)范來(lái)說(shuō)，他就處于無(wú)德境界。然而，具體講來(lái)，這些品德境界的基本屬性究竟如何？

二、惡德境界

一方面，眾所周知，惡德是一個(gè)人長(zhǎng)期地、恒久地違背道德規(guī)范的倫理行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理自我、道德人格或道德個(gè)性，是不應(yīng)該如何的道德規(guī)范在一個(gè)人的人格和個(gè)性中的內(nèi)化或?qū)崿F(xiàn)；另一方面，如上所述，惡德境界是不應(yīng)該如何的道德總原則“惡”在一個(gè)人的人格和個(gè)性中的內(nèi)化或?qū)崿F(xiàn)。于是，精確講來(lái)，所謂惡德境界，便是一個(gè)人長(zhǎng)期、恒久地違背道德總原則“善”的倫理行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的一種不道德的人格境界，就是不應(yīng)該如何的道德總原則“惡”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自己的人格和個(gè)性的品德境界。這種境界因其所內(nèi)化的不道德總原則“惡”的三大原則之不同而具體表現(xiàn)為：“純粹害他”、“損人利己”以及“單純害己”三種惡德境界。

首先，如果一個(gè)人長(zhǎng)期被妒嫉心和復(fù)仇心等恨人之心所驅(qū)動(dòng)，以致其長(zhǎng)期行為的目的就是害人，那么，這種行為所形成的品德就屬于“純粹害人”的惡德境界。其次，如果一個(gè)人長(zhǎng)期被內(nèi)疚感或自卑心等自恨心所驅(qū)動(dòng)，以致其長(zhǎng)期行為的目的就是害己，那么，這種行為所形成的品德就屬于“純粹害己”的惡德境界。再次，一個(gè)人長(zhǎng)期受自尊心、求生欲和自愛心等利己的欲望所驅(qū)動(dòng)，以致其長(zhǎng)期行為的目的就是利己，那么，如果他的手段長(zhǎng)期是損人，這種行為所形成的就是損人利己的惡德境界；他的手段若是害己，并且與其所達(dá)到的利己目的之凈余額是害己，如吸毒、抽煙和酗酒等等，那么，這種行為所形成的便仍然是一種單純害己的惡德境界。

不難看出，首先，純粹害他是最高的惡德境界，是至惡的惡德境界。其次，損人利己是基本的惡德境界，是最主要的惡德境界。這種惡德境界固然不如純粹害人可惡，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比純粹害人惡的程度重，它顯然是對(duì)社會(huì)和他人損害最大的惡德。因?yàn)閾p人利己無(wú)疑是最為廣泛最為普遍最為眾多的惡德。最后，單純害己是最低的惡德境界，是底線的惡德境界。這種惡德境界最可原諒，因?yàn)榫推渲苯有в脕?lái)說(shuō)，所損害的僅僅是惡德?lián)碛姓弑救耍⒉粨p害社會(huì)和他人。所以，我們固然鄙視那些酒鬼、賭鬼、癮君子，卻往往并不將他們叫做“壞人”；我們將這個(gè)人人咒詛的稱號(hào)一般只給予那些具有純粹害他和損人利己的惡德的人。

一個(gè)陷入惡德境界的人，如上所述，并非毫無(wú)美德；即使他毫無(wú)美德，他的行為也決不可能完全違背道德，決不可能完全是惡的、不道德的，決不可能有完全違背道德的人。試想，即使是一個(gè)十惡不赦的人類蟊賊，他可能絲毫不愛他的父母、妻兒、恩人和朋友嗎？他可能一點(diǎn)兒也不做有利于他們的好事嗎？顯然不可能。只不過(guò)，他的行為違背道德干壞事——純粹害人、損人利己和單純害己——必定是恒久的，而遵守道德干好事——無(wú)私利他、為己利他和單純利己——?jiǎng)t只能是偶爾的。

三、美德境界

一方面，眾所周知，美德是一個(gè)人長(zhǎng)期地、恒久地遵守道德的倫理行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理自我、道德人格或道德個(gè)性，是已轉(zhuǎn)化為一個(gè)人的人格和個(gè)性的應(yīng)該如何的道德規(guī)范；另一方面，如上所述，美德境界是道德總原則“善”在一個(gè)人的人格和個(gè)性中的內(nèi)化或?qū)崿F(xiàn)。因此，精確講來(lái)，所謂美德境界，是一個(gè)人長(zhǎng)期、恒久地遵守道德總原則“善”的倫理行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的一種善的、道德的人格境界，是道德總原則“善”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一個(gè)人的人格和個(gè)性的品德境界。這種境界因其所內(nèi)化的道德總原則“善”的三大原則之不同而具體表現(xiàn)為“無(wú)私利他”、“為己利他”、“單純利己”三種美德境界。

如果一個(gè)人長(zhǎng)期被同情心、報(bào)恩心、愛人之心和完善自我品德之心所驅(qū)動(dòng)，以致其長(zhǎng)期行為的目的就是為了利人而利人，那么，這種行為所形成的品德就屬于“無(wú)私利人”的美德境界。如果一個(gè)人長(zhǎng)期受自尊心、求生欲和自愛心等利己的欲望所驅(qū)動(dòng)，以致其長(zhǎng)期行為的目的就是利己，就是為了自己的利益，那么，他的手段若長(zhǎng)期是利人，如成名成家等等，這種行為所形成的就是“為己利他”的美德境界；他的手段若也是利己，如節(jié)制和貴生等等，這種行為所形成的就是“單純利己”的美德境界。

首先，無(wú)私利他是美德的最高境界，是至善的美德境界。試想，古往今來(lái)，最可贊嘆的，豈不就是那些滿懷愛人之心和完善自我品德之心的無(wú)私利人的偉大楷模？豈不就是那些在自我與他人利益發(fā)生沖突能夠犧牲自我利益乃至生命的道德英雄？其次，為己利他是美德的基本境界，是最主要的美德境界。這種美德固然不如無(wú)私利人高尚，卻更為基本和重要。因?yàn)橹挥袨榧豪拍軌颉鵁o(wú)私利他卻不能夠——最大限度地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、增進(jìn)每個(gè)人利益。最后，單純利己是美德的最低境界，是美德的底線，是底線美德境界。這種美德就其直接效用來(lái)說(shuō)，所增進(jìn)的僅僅是美德?lián)碛姓弑救说睦妫⒉辉鲞M(jìn)社會(huì)和他人利益。所以，我們雖然欣賞那些珍愛自己生命的人，那些富于節(jié)制、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的人，但一般說(shuō)來(lái)，卻不將他們叫做“好人”。我們將這個(gè)人人衷心稱贊的稱號(hào)往往只給予那些具有無(wú)私利他和為己利他的人。因?yàn)橹挥袩o(wú)私利他和為己利他才是直接造福社會(huì)和他人的美德。

一個(gè)人只要進(jìn)入了美德境界，那么，不論其境界高低，道德總原則“善”便已經(jīng)內(nèi)化為其人格和個(gè)性。但是，他的行為卻絕非完全遵守道德總原則“善”，更絕非完全遵守道德，絕非完全是善的、道德的，因?yàn)榻^不可能有什么完全遵守道德的人。人性乃是一切人普遍具有的本性，它并非完全是善的、道德的，而是亦善亦惡、亦道德亦不道德的。試想，誰(shuí)可能沒(méi)有一點(diǎn)兒妒嫉心呢？誰(shuí)可能沒(méi)有一點(diǎn)兒復(fù)仇心呢？誰(shuí)可能沒(méi)有一點(diǎn)恨人之心呢？誰(shuí)可能在自我與他人利益發(fā)生沖突時(shí)必定自我犧牲而絕對(duì)不損人利己呢？顯然絕不可能。一個(gè)即使達(dá)到了美德最高境界的人，也絕不可能完全遵守道德而全干好事，他也會(huì)違背道德干壞事。只不過(guò)，他的這種行為——純粹害人、損人利己和單純害己——只能是偶爾的；而遵守道德干好事——無(wú)私利他、為己利他和單純利己——?jiǎng)t必定是恒久的。否則，如果他的行為偶爾遵守道德而恒久違背道德，他就不是處于美德境界而是處于惡德境界了。

四、美德他律境界

美德境界比惡德境界復(fù)雜得多，因而需進(jìn)一步分為美德自律與美德他律兩大境界。所謂道德和美德的自律，正如自律論倫理學(xué)家布拉德雷所言，這是指道德和美德以道德和美德自身為目的，而不是以道德和美德自身之外的他物為目的。“道德說(shuō)，她是為其本身之故而被欲求為一目的的，不是作為達(dá)到本身以外的某物的手段。”［１］因此，所謂美德自律境界，也就是以美德為目的的美德境界，是為了美德而求美德的美德境界，說(shuō)到底，也就是一個(gè)人長(zhǎng)期的為了美德而求美德的遵守道德的行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的美德境界。換言之，一個(gè)人如果受完善自我品德之心所驅(qū)動(dòng)，長(zhǎng)期遵守道德的行為目的是為了完善自己的品德而求美德、為了做好人而做好人、為道德而道德、為義務(wù)而義務(wù)，那么，這種行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的品德境界就是美德自律境界。

相反地，美德他律境界則是為了美德之外的他物——亦即利益和幸福——而追求和獲得美德的美德境界，是為了自己或他人的利益、幸福而追求和獲得美德的美德境界，說(shuō)到底，也就是一個(gè)人長(zhǎng)期的為了利己或利他而求得美德遵守道德的行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的美德境界。這種行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的品德境界就是美德他律境界。

舉例說(shuō)，一個(gè)人長(zhǎng)期追求“節(jié)制”美德的行為目的，如果是為了節(jié)制美德本身——亦即為了使自己成為一個(gè)具有節(jié)制美德的人——那么，這種長(zhǎng)期遵守節(jié)制道德的行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的“節(jié)制”美德境界，就是節(jié)制美德的自律境界。反之，如果他長(zhǎng)期追求節(jié)制美德的行為目的是為了節(jié)制美德之外的他物——如自己的健康長(zhǎng)壽或祖國(guó)的繁榮興盛——那么，這種長(zhǎng)期遵守節(jié)制道德的行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的“節(jié)制”美德境界，就是節(jié)制美德的他律境界。

不難看出，美德他律境界包括“無(wú)私利他”和“為己利他”以及“單純利己”三種美德境界。如果一個(gè)人是為了他人的利益和幸福而追求和獲得了美德，便達(dá)到了無(wú)私利他的美德境界；如果他是為了自己的利益和幸福而追求和獲得了美德，那么，他用以作為利己手段的美德若是善待自我的美德，如“節(jié)制”、“自尊”和“智慧”等等，他便達(dá)到了單純利己的美德境界；若是善待他人的美德，如利他、公正、誠(chéng)實(shí)等等，他便達(dá)到了為己利他的美德境界。

試想，一個(gè)人為了出人頭地而遵守和追求善待自我的“節(jié)制”美德，那么，他的這種行為就是為了利己而利己，屬于“單純利己”的道德境界。反之，如果他當(dāng)時(shí)所遵守和追求的美德是善待他人的美德，是利他，是造福社會(huì)和他人，那么，他的行為就是為了達(dá)到出人頭地的利己目的而進(jìn)行的種種利他的行為，就是為了利己而利他，因而屬于“為己利他”的道德境界。但是，如果他是出于對(duì)兒女們的愛，為了不給他們帶來(lái)憂愁和痛苦，而戒煙限酒，追求和獲得了節(jié)制美德，他就是為了利他而利己，因而屬于“無(wú)私利他”的道德境界。

一個(gè)處于美德他律境界的人，既然是一種為了美德之外的他物——自己或他人的利益、幸福——而求美德，那么，他必不以擁有美德而快樂(lè)和幸福，而僅僅以擁有美德給自己或他人所帶來(lái)的利益而快樂(lè)和幸福。在他那里，美德與幸福、快樂(lè)是兩回事。因此，他遵守道德、追求美德是有條件的。只有美德能夠給自己或他人帶來(lái)利益和幸福，他才會(huì)遵守道德、追求美德；如果美德不能夠給自己或他人帶來(lái)利益和幸福，他就不會(huì)遵守道德、追求美德了。

因此，美德他律境界達(dá)成的前提、終極原因和原動(dòng)力，說(shuō)到底，便是美德必須能夠恒久給予自己和他人以利益和幸福。如果不能夠，他必定恒久不遵守道德，從而也就是一個(gè)沒(méi)有美德的人，因而也就根本不可能處于美德他律境界。那么，美德是否必定恒久給予自己和他人以利益和幸福？美德必定有利于他人是毋庸贅述的，因?yàn)闆Q不可能有害人的美德，凡是美德必定利人，此乃美德之所以為美德的本性。問(wèn)題僅僅在于，美德是否必定恒久給予美德?lián)碛姓咭岳婧托腋＃看鸢敢彩强隙ǖ摹Ｒ驗(yàn)槲覀冴P(guān)于幸福與美德關(guān)系的研究表明：美德是幸福的統(tǒng)計(jì)性正相關(guān)要素和必要條件：有德便有福從而德福一致而成正相關(guān)變化，這是個(gè)統(tǒng)計(jì)性規(guī)律。說(shuō)到底，有德便有福、德福一致是常規(guī)，是恒久的；而有德卻無(wú)福、德福背離是例外，是偶爾的。

于是，可以得出結(jié)論說(shuō)：美德必定恒久給予自己和他人以利益和幸福。因此，一個(gè)人才可能為了利己和利他而恒久遵守道德和追求美德，從而進(jìn)入為利己和利他而求得美德的美德他律境界。美德必定恒久給予自己和他人以利益和幸福是美德他律境界所由以達(dá)成的前提、終極原因和原動(dòng)力。

五、美德自律境界

美德自律境界與美德他律境界根本不同，它不是為了美德之外的他物——自己或他人的利益——求美德，而是為了美德而求美德。因此，如果一個(gè)人達(dá)到了美德自律境界，便會(huì)以擁有美德而快樂(lè)和幸福。在他那里，美德與幸福、快樂(lè)原本是一回事。因?yàn)榭鞓?lè)和幸福無(wú)非是一個(gè)人的需要、欲望和目的得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)。處于美德自律境界的人，既然是以美德為目的并且達(dá)到了目的而求得了美德，那么，他的需要、欲望和目的豈不就得到了實(shí)現(xiàn)？他豈不就得到了快樂(lè)和幸福？當(dāng)然，他得到實(shí)現(xiàn)的只是追求美德的需要、欲望和目的，因而這種快樂(lè)和幸福只是內(nèi)在的“德性幸福”而不是外在的“非德性幸福”。所以，包爾生說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)意志完全由美德支配的人來(lái)說(shuō)，增進(jìn)美德的行為總是最大的幸福，即使這種行為并不給他帶來(lái)外在的幸福，反而給他的生活帶來(lái)苦難。斯賓諾莎的格言對(duì)于他是適用的：幸福不是美德的結(jié)果，而是美德自身。”［２］

這樣，一個(gè)處于美德自律境界的人，他遵守道德和追求美德，不論道德和美德能否帶來(lái)利益、快樂(lè)和幸福，他都會(huì)遵守道德、追求美德。因?yàn)閷?duì)于他來(lái)說(shuō)，美德自身就是目的，就是一種利益、快樂(lè)和幸福；因而即使美德自身不能帶來(lái)利益、快樂(lè)和幸福，他遵守道德而得到了美德，也就達(dá)到了目的，也就得到了一種利益、快樂(lè)和幸福，亦即所謂“德性幸福”。

處于美德自律境界的人遵守道德和追求美德，雖然不以美德是否帶來(lái)快樂(lè)與幸福為條件和前提，但是，一個(gè)人能否達(dá)到美德自律境界，卻與他能否達(dá)到美德他律境界一樣，完全以美德能夠帶來(lái)快樂(lè)與幸福為前提和條件。因?yàn)橐粋€(gè)人之所以為了美德而求美德，只是因?yàn)樗麗勖赖拢詯勖赖拢种皇且驗(yàn)槊赖陆o他帶來(lái)了快樂(lè)、利益和幸福。愛是對(duì)于快樂(lè)和利益的心理反應(yīng)。所以，美德自律境界固然是為了美德而求美德，而不是為了利己、利益而求美德，卻是因?yàn)槔骸⒗娑竺赖隆＠骸⒗婧托腋２皇敲赖伦月傻哪康模敲赖伦月傻脑颉⑶疤岷驮瓌?dòng)力。

這樣一來(lái)，美德他律境界達(dá)成的前提、終極原因和原動(dòng)力——美德必須能夠恒久給予美德?lián)碛姓咭岳婧托腋！f(shuō)到底，也是美德自律境界達(dá)成的前提、終極原因和原動(dòng)力。美德所帶來(lái)的利益、快樂(lè)和幸福是美德自律境界所由以達(dá)成的前提、終極原因和原動(dòng)力，是一個(gè)人能夠?yàn)榱嗣赖露竺赖碌那疤帷⒔K極原因和原動(dòng)力。只不過(guò)，這一原動(dòng)力引發(fā)美德自律境界的過(guò)程，如上所述，經(jīng)過(guò)了一個(gè)中介，亦即美德他律境界。一個(gè)人追求美德最初只是由于美德能夠給他帶來(lái)利益和幸福，因而他是為了利己而求美德，逐漸地，他才會(huì)因美德不斷給他利益和快樂(lè)而日趨愛好美德、欲求美德，從而便會(huì)為了美德而求美德，使美德由手段變成目的，因而處于“美德自律”境界。

因此，美德自律境界，直接說(shuō)來(lái)，只能源于美德他律境界。說(shuō)到底，只能源于美德所帶來(lái)的利益、快樂(lè)和幸福。美德自律境界只能產(chǎn)生于美德他律境界，而美德他律境界只能產(chǎn)生于美德所帶來(lái)的利益、快樂(lè)和幸福。換言之，一個(gè)人只有將美德作為利己和利他的手段從而進(jìn)入美德他律境界，他才可能因美德不斷給他帶來(lái)利益和幸福而逐漸愛上美德，才可能為了美德而求美德從而進(jìn)入美德自律境界。美德他律境界是進(jìn)入美德自律境界的唯一通道，一句話，美德他律境界乃是美德自律境界的基礎(chǔ)、根據(jù)、原因、原動(dòng)力。

因此，最終說(shuō)來(lái)，美德他律境界是主動(dòng)的、具有動(dòng)力機(jī)制的境界；美德自律境界則是被動(dòng)的、不具有動(dòng)力機(jī)制的境界，美德自律境界最終只能從美德他律境界獲得不斷發(fā)展變化的動(dòng)力，因而完全依賴和附屬于美德他律境界。誠(chéng)然，直接說(shuō)來(lái)，美德自律境界也是主動(dòng)的、具有動(dòng)力機(jī)制的品德境界。但是，美德自律境界的直接動(dòng)力僅有一種，即：為了完善自己的品德，亦即完善自我品德之心，亦即為做好人而做好人的道德需要。反之，美德他律境界的直接動(dòng)力則多種多樣：首先，是引發(fā)為了利他而獲得美德的愛人之心、同情心和報(bào)恩心；其次，是引發(fā)為了利己而獲得美德的自愛心、求生欲和自尊心；最后，是引發(fā)為了利己而求美德的做一個(gè)好人的道德需要。

于是，一方面，就最終動(dòng)力來(lái)說(shuō)，美德他律境界是主動(dòng)的，而美德自律境界則是被動(dòng)的；另一方面，就直接動(dòng)力來(lái)說(shuō)，美德自律境界是單薄乏力的，而美德他律境界則是渾厚有力的。合而言之，美德自律境界無(wú)力獨(dú)立而實(shí)為美德他律境界的附屬物。因此，就一個(gè)人的行為總和來(lái)說(shuō)，即使他達(dá)到了美德自律境界，即使他的品德極其高尚，他主要的美德境界也只可能是美德他律境界，而不可能是美德自律境界；美德自律境界只能附屬于美德他律境界，只能是他的一種附屬的美德境界。這里可以借用弗洛伊德的那個(gè)著名比喻：美德他律境界猶如一座沉入海洋中的無(wú)比龐大冰山，而美德自律境界不過(guò)是露出海面的冰山之一角而已。這是千真萬(wàn)確的。試想，古今中外，究竟有哪一個(gè)真實(shí)的道德楷模，能夠拋開自己和他人的利益而整天在那里為美德而求美德？究竟有哪一個(gè)真實(shí)的道德楷模，他大多數(shù)的行為就是為了美德而求美德？他大多數(shù)的行為豈不只能被愛人之心、同情心和報(bào)恩心以及自愛心、求生欲和自尊心所推動(dòng)，從而為了利他和利己而求得美德嗎？

因此，美德自律境界雖然是美德的最高境界，卻并不比美德他律境界更能夠使人遵守道德和追求美德，恰恰相反，后者比前者具有遠(yuǎn)為強(qiáng)大的使人遵守道德和追求美德的動(dòng)力。但是，“美德自律境界”與“一個(gè)處于美德自律境界的人”根本不同。一個(gè)處于美德自律境界的人，卻必定遠(yuǎn)比處于美德他律境界的人更能夠恪守道德。因?yàn)槊赖伦月删辰缡敲赖滤删辰绲纳A和附屬物，顯然意味著：一個(gè)人如果處于美德自律境界，必定同時(shí)處于美德他律境界，而一個(gè)人如果處于美德他律境界，卻未必同時(shí)處于美德自律境界。這就是說(shuō)，一個(gè)處于美德自律境界的人，必定比一個(gè)只處于美德他律境界的人，多了一種遵守道德和追求美德的動(dòng)力，亦即美德自律境界的動(dòng)力：為美德而求美德的動(dòng)力。這樣，一個(gè)處于美德他律境界的人，他遵守道德和追求美德便可能只有一種動(dòng)力：他若遵守道德而得到了美德，便大體能夠達(dá)到目的、得到快樂(lè)和幸福，亦即非德性幸福。一個(gè)處于美德自律境界的人，他遵守道德和追求美德則必定具有雙重的動(dòng)力：一方面，他若遵守道德而得到了美德，同時(shí)便必定達(dá)到了目的、得到了一種快樂(lè)和幸福，亦即德性幸福；另一方面，他若遵守道德而得到了美德，同時(shí)則還能夠大體得到另一種快樂(lè)和幸福，亦即非德性幸福。

試想，一個(gè)處于美德他律境界的人，比如說(shuō)，他是為了得到健康長(zhǎng)壽而追求“節(jié)制”美德，那么，他若遵守“節(jié)制”道德而獲得“節(jié)制”美德，豈不是只能得到因節(jié)制而大體可以實(shí)現(xiàn)的健康長(zhǎng)壽之非德性幸福？反之，一個(gè)為了得到“節(jié)制”美德而追求“節(jié)制”美德的美德自律者，若遵守“節(jié)制”道德而獲得“節(jié)制”美德，豈不一方面必定得到了成為一個(gè)有節(jié)制的人的德性幸福，另一方面則因節(jié)制而大體可以得到健康長(zhǎng)壽之非德性幸福？

可見，一個(gè)處于美德他律境界的人，他遵守道德只能獲得非德性幸福而不能夠獲得德性幸福，因而他遵守道德和追求美德便只有一種動(dòng)力。而一個(gè)處于美德自律境界的人，他遵守道德既可以獲得德性幸福又可以獲得非德性幸福，因而他遵守道德和追求美德具有雙重動(dòng)力。這樣，處于美德他律境界的人，固然因其處于美德境界而必定恒久遵守道德，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及處于美德自律境界的人恪守道德的程度。當(dāng)然，后者對(duì)于道德的遵守也不可能是無(wú)條件的、絕對(duì)的，也不可能完全遵守道德而絕對(duì)不會(huì)違背道德。因?yàn)橐粋€(gè)人的需要和欲望是多種多樣的，因而他的快樂(lè)和幸福也必定是多種多樣的。這樣，當(dāng)他遵守道德而獲得的快樂(lè)和幸福，與他的其他的快樂(lè)和幸福不發(fā)生沖突時(shí)，他必定會(huì)遵守道德，但是當(dāng)二者發(fā)生沖突不可兩全時(shí)，他便可能會(huì)為了保全在他看來(lái)價(jià)值更大的快樂(lè)和幸福，而違背道德從而犧牲德性幸福。

因此，一個(gè)處于美德自律境界的人，也可能違背道德。但是，他違背道德的可能性無(wú)疑極其微小，他違背道德的具體情況無(wú)疑極為罕見，以至于可以忽略不計(jì)。可有一比：就一個(gè)人的行為總和來(lái)說(shuō)，處于美德他律境界的人必定有多數(shù)的行為遵守道德；而處于美德自律境界的人的行為則近乎百分之百遵守道德，近乎百分之百地隨心所欲也不會(huì)違背道德的境界。一個(gè)人要完全達(dá)到這種境界顯然是難乎其難的。所以，孔老夫子說(shuō)他自己到了古稀之年才達(dá)到了這“隨心所欲而不逾矩”的美德自律境界。

但是，能否由此得出結(jié)論說(shuō)，美德自律境界遠(yuǎn)比美德他律境界更為高尚？康德的回答是肯定的。他甚至完全否定“愛人之心”、“同情心”和“報(bào)恩心”——他統(tǒng)稱其為“愛好”——所引發(fā)的為了利他而求美德的美德他律境界的正道德價(jià)值，而認(rèn)為由“對(duì)道德法則的敬重心”所引發(fā)的為道德而道德、為美德而美德的美德自律境界是唯一具有正道德價(jià)值的境界：“對(duì)于道德法則的敬重心乃是唯一的而且同時(shí)又是無(wú)可懷疑的道德動(dòng)機(jī)。”［３］

這種觀點(diǎn)是不能成立的。美德他律境界不但同樣是一種完全屬于善的、正道德價(jià)值的品德境界，而且與美德自律境界的道德價(jià)值并無(wú)高低之分。因?yàn)榈赖潞兔赖拢缜八觯瑹o(wú)非兩類：高級(jí)的，亦即善待他人的美德與低級(jí)的，亦即善待自己的美德。所以，為美德而求美德的美德自律境界之道德價(jià)值，便既可能是無(wú)私利他，也可能是單純利己。如果一個(gè)人以善待他人的美德為目的，便是為利他而利他，便是無(wú)私利他；如果他以善待自我的美德為目的，便是為利己而利己，便是單純利己。

試想，一個(gè)人為了做一個(gè)有美德的人而追求美德，如果他當(dāng)時(shí)所追求的善待自我的美德，是“節(jié)制”，那么，他的行為就是為了使自己具有節(jié)制的美德而進(jìn)行種種節(jié)制的行為，他的這種行為就是為了利己而利己，屬于“單純利己”的道德境界；反之，如果他當(dāng)時(shí)所追求的美德是善待他人的美德，是“利他”，那么，他的行為就是為了使自己具有利他的美德而進(jìn)行的種種利他的行為，就是為了利他而利他，因而屬于“無(wú)私利他”的道德境界。

因此，美德自律境界的道德價(jià)值并不高于而只是簡(jiǎn)單于美德他律境界。美德自律境界僅僅包括“無(wú)私利他”和“單純利己”兩大道德境界；而美德他律境界則包括“無(wú)私利他”和“為己利他”以及“單純利己”三大道德境界。只不過(guò)，引發(fā)這些相同道德境界的原因、動(dòng)力卻根本不同。美德自律境界的“無(wú)私利他”和“單純利己”的原因、動(dòng)力只有一個(gè)，亦即完善自我品德之心；而美德他律境界的“無(wú)私利他”和“單純利己”的原因、動(dòng)力則紛紜復(fù)雜，包括愛人之心、同情心和報(bào)恩心以及自愛心、自尊心和求生欲等等。

六、無(wú)德境界

何謂無(wú)德境界？“德”、“德性”或“品德”，眾所周知，乃是一個(gè)人長(zhǎng)期遵守或違背道德的倫理行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理自我、道德人格或道德個(gè)性，是已轉(zhuǎn)化為自己的人格和個(gè)性的應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的道德規(guī)范。因此，所謂無(wú)德境界，就是尚未形成品德、道德人格或道德個(gè)性的不穩(wěn)定的心理狀態(tài)，就是一個(gè)人遵守或違背道德的倫理行為還沒(méi)有形成一種品德、道德人格和道德個(gè)性的不穩(wěn)定心理狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，善的、應(yīng)該如何的道德規(guī)范和惡的、不應(yīng)該如何的道德規(guī)范還都沒(méi)有轉(zhuǎn)化為一個(gè)人的個(gè)性和人格。

因此，一個(gè)處于無(wú)德境界的人，必定斷斷續(xù)續(xù)交錯(cuò)地、半斤八兩地遵守道德和不遵守道德——遵守道德若是半斤而不遵守道德必是八兩——以致道德和不道德互相中和、抵消而皆未能內(nèi)化為其人格或個(gè)性，從而他既不是一個(gè)具有惡德的壞人，也不是一個(gè)具有美德的好人，而搖擺于美德與惡德、好人和壞人之間，處于美德與惡德的中間狀態(tài)。這樣，他的道德境界便是不定的，他沒(méi)有確定的品德，他是個(gè)名副其實(shí)的“無(wú)德者”。否則，如果他遵守道德明顯多于違背道德，如果遵守道德是恒久的而違背道德是偶爾的，那么，他就處于美德境界了；反之，如果他遵守道德明顯少于違背道德，如果不遵守道德是恒久的而遵守道德是偶爾的，那么，他就處于惡德境界了。那么，他遵守和不遵守道德的原因究竟是什么呢？

誠(chéng)然，任何一個(gè)人，即使已屆耄耋之年，對(duì)于某些道德，如謙虛、貴生、智慧、誠(chéng)實(shí)等等，卻仍然可能一直半斤八兩交錯(cuò)地遵守和不遵守，因而便搖擺于美德與惡德之間，以致仍然處于無(wú)德境界。但是，無(wú)德境界無(wú)疑主要是兒童的品德境界。或者說(shuō)，一個(gè)處于無(wú)德境界的人，具有與兒童相似的缺乏智慧的心態(tài)。他注重不遵守道德或惡德自身的、當(dāng)前、確實(shí)的小利和遵守道德或美德自身的、當(dāng)前、確實(shí)的小害，而忽略不遵守道德或惡德更大的、日后的、不確實(shí)的惡果和遵守道德或美德的更大的、日后的、不確實(shí)的善果，從而寧愿選擇不遵守道德和惡德而占有當(dāng)前的、確實(shí)的小利小善，卻不顧爾后的、不確實(shí)的大惡大害。

這樣，他雖然遵守道德和不遵守道德是半斤八兩地交錯(cuò)進(jìn)行，但是，他遵守道德是被迫的，而不遵守道德是自愿的。他遵守道德不是自愿的，不是出于遵守道德從而做一個(gè)有美德的人的道德需要。當(dāng)然，他是人，不能不具有自愿遵守道德從而做一個(gè)有美德的人的道德需要。但是，他的這種道德需要比較微弱而不足以克服不道德的欲望從而居于支配地位。因此，他雖然具有自愿遵守道德做一個(gè)有美德的人的道德需要，卻被更加強(qiáng)大的不道德的欲望所克服，因而不愿遵守道德。他遵守道德并非自愿而是迫于社會(huì)和別人因他品德的好壞所給予他的毀譽(yù)賞罰。試想，兒童就其本性來(lái)說(shuō)，豈不都不愿遵守道德嗎？他們遵守道德豈不都是為了得到父母的獎(jiǎng)賞而避免父母的懲罰嗎？

因此，無(wú)德境界，就其本性來(lái)說(shuō)，更加接近惡德境界而不是美德境界。因?yàn)橐粋€(gè)處于美德境界的人，與無(wú)德境界根本不同，是被做一個(gè)有美德的人的道德需要所推動(dòng)而自愿遵守道德；反之，惡德境界則與無(wú)德境界相同，是被種種不道德的欲望所推動(dòng)而自愿不遵守道德、被迫遵守道德。

但是，從根本上說(shuō)，無(wú)德境界與惡德境界畢竟不同。因?yàn)闊o(wú)德境界的人不遵守道德的欲望不可能達(dá)到惡德境界那樣的強(qiáng)烈程度，因而只要有社會(huì)和別人因他品德的好壞所給予他的毀譽(yù)賞罰就可以迫使他們遵守道德了。反之，惡德境界的人不遵守道德的欲望則相當(dāng)強(qiáng)烈，因而迫使惡德境界的人遵守道德的力量，僅僅是權(quán)力和法律，而社會(huì)和別人因他品德的好壞所給予他的毀譽(yù)賞罰，已經(jīng)不能迫使他遵守道德；否則他就不是個(gè)墮入惡德境界的壞人了。

因此，無(wú)德境界的人，如兒童，雖然不自愿遵守道德，卻很容易屈服于社會(huì)和他人的壓力而遵守道德，以致其遵守道德和不遵守道德是半斤八兩，從而才能夠處于無(wú)德境界；反之，惡德境界的人，如壞人，不遵守道德的欲望卻強(qiáng)烈得多，很難屈服于社會(huì)和他人的壓力而遵守道德，以致恒久不遵守道德而偶爾遵守道德，因而才處于惡德境界。所以，真正講來(lái)，盡管無(wú)德境界更接近惡德境界，無(wú)德境界卻決非惡德境界，更非美德境界，而是介于二者之間的過(guò)渡境界。

不言而喻，一個(gè)人最初既不會(huì)處于美德境界，也不會(huì)處于惡德境界，而只能處于無(wú)德境界。因?yàn)閻旱屡c美德一樣，都只能形成于一個(gè)人的長(zhǎng)期的行為。所以，任何人都不可能一生下來(lái)就是個(gè)具有惡德的壞人或具有美德的好人。他最初必定處于自愿逃避道德而接受惡德、同時(shí)又被迫遵守道德而接受美德的無(wú)德境界。從此出發(fā)，他既可能長(zhǎng)期地、穩(wěn)定地、恒久地不遵守道德，從而形成惡德、成為壞人而墮入惡德境界；也可能長(zhǎng)期地、穩(wěn)定地、恒久地遵守道德，從而形成美德、成為好人而進(jìn)入美德境界。首先進(jìn)入以美德為手段的美德他律境界，最終達(dá)到以美德為目的的美德自律境界。

綜上可知，品德境界分為三類四種，即惡德境界、無(wú)德境界和美德境界，而美德境界又分為美德他律境界與美德自律境界。惡德境界是壞人的品德境界。處于這一境界的人，恒久說(shuō)來(lái)，是不遵守道德的：他違背道德干壞事——純粹害人、損人利己和單純害己——必定是恒久的；而遵守道德干好事——無(wú)私利他、為己利他和單純利己——?jiǎng)t只能是偶爾的。無(wú)德境界是品德的中立境界，是無(wú)惡德亦無(wú)美德的境界，主要是兒童的品德境界。處于這一境界的人，必定半斤八兩交錯(cuò)地遵守道德和不遵守道德。美德境界是好人的品德境界。處于這一境界的人，必定恒久遵守而只能偶爾違背道德。處于美德他律境界者大多數(shù)的行為必定遵守道德；而處于美德自律境界者的行為則近乎百分之百地遵守道德。因此，不論處于惡德境界，還是處于無(wú)德境界，道德都不會(huì)真正被遵守從而得到實(shí)現(xiàn)。只有處于美德境界，特別是美德自律境界，道德才能真正被遵守，從而得到實(shí)現(xiàn)。（本文的寫作得到“北京大學(xué)創(chuàng)建世界一流大學(xué)計(jì)劃”經(jīng)費(fèi)資助）

參考文獻(xiàn)：

［１］布拉德雷．倫理學(xué)研究(上)［Ｍ］．北京：商務(wù)印書館，民國(guó)３３（１９４４）．７６．

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［３］康德．實(shí)踐理性批判［Ｍ］．北京：商務(wù)印書館，１９６０．８０．

責(zé)任編輯姚黎君