密爾論最大幸福原則

［摘要］在西方倫理學中，幸福是個重要的倫理范疇。英國近代功利主義思想家密爾繼承、發展了邊沁功利主義幸福論，修正了“最大多數人的最大幸福原則”。從三個方面論述了他的最大幸福原則。首先，通過幸福是可欲的推導出普遍幸福是可欲的，得出幸福是唯一可欲的結論。其次，從個人利益與集體利益的關系處理、人的社會情感兩方面論證最大多數人的最大幸福實現的可能性。

［關健詞］密爾；幸福論；最大幸福原則

［中圖分類號］Ｃ９１２［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１６７２－２４２６（２００８）０９－００６１－０２

幸福是西方倫理學中的一個重要范疇。從古希臘最早探求“幸福”開始，形成了多派不同主張的幸福論。功利主義幸福論是把功利主義思想滲透到幸福觀的學說，在西方幸福思想發展過程中占有一席之地。近代英國著名的功利主義思想家密爾繼承和發展了邊沁功利主義幸福論，修正了“最大幸福原則”。認為“幸福，意味著預期中的快樂，意味著痛苦的無離。不幸福，則代表了痛苦，代表了快樂的缺失。”［１］“最大幸福原則”在密爾看來是指絕大多數人的幸福，而不是個人幸福。面對眾多的反對者，密爾宣稱：“我必須再強調，功利主義的反對者們很少正確地認識到：在功利主義理論中，作為行為是非標準的‘幸福’這一概念，所指的并非是行為者自身的幸福，而是與行為者有關的所有人的幸福。”［２］也就是說密爾論證個人幸福實際上是為了論證他的集體幸福。那么，密爾是如何進行論證的呢？

一、幸福是唯一可欲的

密爾將邊沁的“快樂且唯有快樂才是作為一種目的為人所欲望的”，修正為“幸福，且唯有幸福才是作為一種目的為人所欲望的”。密爾在他的《功利主義》一書中從心理學即人性角度出發論證只有幸福是可欲的。論證分三個步驟。首先，證明幸福是可欲的，因為每個人都確實在欲望它。密爾用類比的方式說“唯一能夠證明一件物品可以看見的理由是人們確實看到了它，唯一能證明一種聲音可以聽見的理由是人們聽到了它。對于其他經驗來源的證明亦是如此。同樣，我認為，唯一可能證明一樣事物值得渴望的理由就是人們的確渴望它。”［３］也即幸福存在于人們的直接欲望中。其次，密爾論證了普遍幸福是可欲的。因為“每個人的幸福對他自己而言是一種善，普遍幸福原則是所有人整體上的一種善。事實上，幸福已經被廣泛認可為行為的一種目的，并因此而成為道德的標準之一。”［４］既然幸福已經被廣泛認為是一種善，那么人們的普遍幸福也是可欲和可能的。最后，密爾指出只有幸福是唯一可欲的。密爾認為只有幸福事實上是被欲求的，而且是唯一被欲求的，一切其他或是幸福的組成部分，或是達到幸福的手段。《功利主義》第四章中密爾說“幸福是值得渴望的，也是唯一作為目的的值得渴望的東西；其他任何東西如果說值得渴望那也僅僅是作為實現幸福這一目的手段。”［５］“幸福已經廣泛認可為行為的一種目的，并因此而成為道德的標準之一。”［６］任何一個理論的成長都伴隨著爭議與辯論。密爾的功利主義也不例外。

在密爾提出了自己的觀點之后，引起了學界很多學者的探討。其中包括反對者。反對者們認為除了幸福，人們的行為還存在其他目的，幸福并不是衡量一切的標準。密爾在闡述完他的思想后，對反對者的意見進行了駁斥。

密爾提出幸福是唯一目的并不是說只有幸福是被欲求的，人們也欲求其他的事物。密爾把人類欲求的事物區分成因本身而欲求某物和通過聯想而欲求某物兩個方面。因本身而欲求某物，某物是作為幸福的一部分被欲求的。通過聯想而欲求某物，某物是作為達到幸福的手段而被欲求的。例如美德，最初并不被人欲求，而是通過心理聯想過程，把一些最初的、原始的欲望擴大，逐漸成為欲求的對象，并最終成為幸福本身的組成部分。例如金錢、名利被渴望不是為了達到一種目的，而是作為目的本身的一部分或者因為是獲得幸福的手段而被人欲求。真正為人欲求的只有幸福。不能只是因為人們對這些的欲求沒有像對幸福的欲求那樣普遍但卻真實存在得出幸福不是唯一被欲求的結論。幸福的種類很多，他認為“幸福并非一個抽象的概念，而是一個具體的整體。”［７］密爾寫道：“我們得出的結論是，除了幸福，事實上不存在其他任何被渴望的東西。無論何種事物被作為實現某種更高目的（最終幸福）的手段而受到渴望，都是因為它本身被視為幸福的一部分而受到渴望，并且只有在它確定變成幸福的一部分之后它本身才會被渴望”。［８］

如此，密爾的“最大幸福原則”從心理學方面得到證明，“即人的本性決定了人渴望的事物要么是幸福的一部分，要么是獲得幸福的手段，別無其他。這就足以證明這樣的事物是唯一值得人渴望的。倘若如此，實現幸福就是人類行為的唯一目的，是否促進幸福就是評判人類行為的標準，進而必然是道德的標準——因為整體包括局部。”［９］

密爾的對“最大幸福原則”的整體論述還包括從事實和經驗方面論證了幸福是因為其自身而被欲求并認為欲求它是快樂。由此得出幸福是唯一被欲求的，也是值得欲求的。當密爾從個人幸福的角度論證了幸福是唯一被欲求的之后，讓世人相信他的理論的可行性成為了他論證的重點。

二、在個人利益與集體利益的關系處理上可能實現最大幸福原則

在《功利主義》一書中密爾運用多種方法從各個角度論證了他的“最大幸福原則”的可行性。密爾認為“接受功利原理也即最大幸福原理為道德之根本，就是旨在促進幸福的行為即為“是”，與幸福背道而馳的行為即為“非”這一信條。”［１０］“功利主義者的標準不是指行為者自身的最大幸福，而是指最多數人的最大幸福”。［１１］在這里密爾提到了最大幸福原則即是功利原理。“最大幸福原則”在密爾看來是指絕大多數人的幸福，而不是個人幸福。密爾在闡述《功利主義》的過程中首先指出了三種對功利的錯誤認識。第一是把功利與快樂對立起來，密爾指出“從伊壁鳩魯學派到邊沁，每一位倡導功利主義的思想家都認為功利并非是用來區別于快樂的某種東西，而就是快樂本身，同樣是為了避免痛苦”。［１２］第二種是把功利理解為最下流的快樂。第三種望文生義的人對功利主義的理解。由于人們對功利主義一無所知，習慣性地用這個概念來表達鄙視的心理。從對這三種錯誤認識的批駁中，密爾提出了自己的最大幸福原理。接著密爾從個人幸福與公共幸福的一致中論證最大幸福原則的可能性。

密爾一再強調“在功利主義理論中，作為行為是非標準的‘幸福’這一概念，所指的并非是行為者自身的幸福，而是與行為有關的所有人的幸福。”［１３］這就是說，功利主義把最大多數人的最大幸福作為每個人應該奉行的準則，對待別人的幸福要像對待自己的幸福一樣。明確最大多數人的幸福不是行為者的個人幸福而是全體人的幸福。同時強調當公共幸福與個人幸福發生矛盾時要以滿足公共幸福為首要考慮因素。必要時不惜犧牲個人幸福，并闡述了這種犧牲的合理性。密爾認為，不能增加幸福總量或沒有增加這個總量的趨勢的犧牲，功利主義的道德觀認為是一種浪費，沒有意義。凡是能夠為別人的幸福而作出自我棲性的行為，都是功利主義道德所贊美的。密爾說“功利主義理論唯一贊同的自我犧牲就是完全是為了他人的幸福或為了他人獲得實現幸福的手段而作出的犧牲——這里的‘他人’，既可以是人類這一整體，也可以是符合人類整體利益這一條件限制下的個人。”［１４］由此，我們可以知道為了保障他的最大幸福的實現，在個人幸福與公共幸福、個人利益與公共利益之間如何進行選擇時，他強調了個人利益要服從集體利益。以至馮俊科在《西方幸福論》中說密爾的幸福論“似乎具有了馬克思主義幸福論的一些萌芽”。［１５］毫無疑問密爾從個人利益與集體利益的關系處理中證明了他的最大幸福具有可能性。

為了更好地實現最大幸福原則，密爾還提出了一要通過法律和社會安排使個人利益與全體利益趨于和諧。主張社會要為個人利益的實現提供條件，促進個人利益與社會利益的和諧統一。二要通過教育與輿論對人的性格塑造的重大影響使每個人認識到個人利益與全體利益之間的密切關系，主張犧牲個人利益的合理性。密爾從利益處理方面論證了他的最大幸福原則從理論到實踐都有實現的可能性。

三、從社會情感上可能實現最大幸福原則

密爾在論證最大幸福原則的時候指出他提倡的功利主義不是豬的哲學。功利主義不等同于快樂主義。指出人不同于動物，不僅在于有欲求，有感覺，更重要的是人有理智的社會情感。密爾的最大幸福原則有一個堅固的情感基礎，這個情感基礎是“最大幸福原則”可能實現的另一個重要依據。

密爾“最大幸福原則”可能實現的情感基礎是來源于人的社會情感。密爾說“這個堅固的基礎便是人的社會情感，即渴望與同類和諧統一。而這種渴望已成為人性的一大原則，并在不斷進步的人類文明的影響下，正變得越來越強烈，甚至無需加以諄諄教導。”［１６］他認為，一旦普遍幸福被認可為道德標準，這一情感基礎將構成功利道德的力量源泉。在人的成長過程中，他有可能受到一些外界的影響產生某些不良的思想，但這些外界的因素是會發生改變的，有一個存在的時間段。指導人行為的是人的內心情感。一個人不可能永遠生活在不依賴他物的環境下，在這種狀況下他必須面對其他人的利益。這種社會感情能使人脫離孤立狀態下產生的利己主義，形成利他和互助的精神。“此外，他們也習慣了與人合作，提醒自己將集體的而非個人的利益作為行動的目標（至少短期內是這樣）。只要處于合作中，他們就會視自己的目標與他人的目標是一致的，或者至少有一種暫時的感覺即他人的利益就是自己的利益。”［１７］在這種感情的驅使下人們形成了解共同利益和共同目標。由于共同的利益感，人們認識到自己的目的和別人的目的是同一的，覺得別人的利益也就是自己的利益。社會性是人的本質屬性，個體是一種社會存在，它使個人感覺到自己的情感和目標與同類取得協調一致是一種自然需求。從而形成良好的社會環境。在良好的社會環境中，人的社會情感會逐步走向成熟，不會將其他所有同類視為與他爭奪幸福的對手或敵人。沒有人會在注視自己的利益之外完全忽視外界的一切。社會情感成了聯系紐帶，成了人們產生共鳴的基礎。當人們有了共同的利益和共同的目標之后，人們會想到去為善，去實現自己的、他人的幸福。思想和情感最終形成內在動力指導人們將最大多數人的最大幸福作為自己的實踐道德。

密爾從邊泌出發但又脫離了邊泌思想的束縛，發展了功利主義學說。密爾的最大幸福原則不是快樂主義也不是利己主義更不是個人主義，而是要實現最大多數人的最大幸福。這是密爾反復強調在認識、判斷功利主義之前需要了解的一個最基本的概念。從幸福的普遍性到追求的唯一性論證了幸福才是人們真正唯一欲求的；從利益的選擇到情感的選擇論證人們在現實生活中具有追求最大多數人的最大幸福的可能性。

參考文獻：

［１］［２］［３］［４］［５］［６］［７］［８］［９］［１０］［１１］［１２］［１３］［１４］［１６］［１７］［英］約翰．斯圖亞特．穆勒著，葉建新譯：功利主義［Ｍ］．北京：九州出版，２００７．１７；４１；８１；８３；８１；８３；８７；８９；８９－９０；１７；２９；１５；４４；４４；７３；７４．

［１５］馮俊科．西方幸福論［Ｍ］．吉林：吉林人民出版社，１９９２．３１５．

責任編輯杜福洲