“代際”和諧的倫理審視

［摘要］越來越頻繁的自然災害使我們深切體會到生存環境正在走向惡化。原有的經濟發展模式造成的環境破壞已經影響我們當代人的生活，而我們的發展模式也勢必會關乎后代人的利益。因此，可持續發展原則中的“代際”和諧問題已經成為社會發展的重要議題，而如何從倫理學的角度為“代際”和諧尋找理論依據也成為倫理學研究的一項重要任務。

［關鍵詞］可持續發展；代際；和諧；倫理

［中圖分類號］Ｂ８２［文獻標識碼］Ａ

［文章編號］１６７２－２４２６（２００８）０９－００１６－０３

中國原有的經濟模式在給我們帶來巨大的物質財富的同時，也使我們不斷面臨生態危機的挑戰。科技的不斷發展，現代化進程的不斷推進，人與自然的關系問題，可持續發展問題日益成為時代的主題和關系到國計民生的重要問題。可持續發展思想是協調人與自然和諧相處的重要原則，其主要內容不僅要求人類社會要處理好當代人與自然的關系，更要關注后代人的利益。只有這樣，人類才能夠不斷延續。

可持續發展思想中包含有清楚的代際含義，尤其是可持續發展遵循的公正性原則，要求人類在保護和利用環境的過程中，在滿足當代人需要的同時，一定要確保后代人能具有同當代人一樣的發展能力。自然界是人類共同的生存和生產的物質基礎，人與自然的關系是雙向的、互惠互利的，當代人只有尊重自然、愛護環境，才能確保后代人以及整個人類生活的長治久安、永續生存。可見，僅僅依靠科技認知理性來實現代際間的和諧發展已不太可能，人類利用價值理性智慧去權衡、判斷代際間的關系，作出明智的選擇成為歷史的必然。而蘊含于價值理性之中的公平、正義、責任等一系列倫理原則就必然成為引導代際關系發展方向，規定代際關系發展目標以及調整社會代際關系走向和諧的最根本要素。

一、“代際”和諧的經濟內涵

經濟學家舒基元、姜學民提出，“如果各代人只追求自己目前的利益，毫無節制地耗費資源和環境質量，那留給后代人的只是一個越來越窄、越來越污穢的空間。實際上，具有多種使用價值的自然資源本身就是一種最基本形式的財富。如果短期內自然資源存量減少，則意味著經濟增長在一定程度上是以消耗資源存量為代價的。盡管在短期內經濟增長不會受到明顯的影響，但從長期來看，經濟增長的物質基礎削弱，社會總福利水平可能并不會提高，甚至可能下降，而且資源資本的代際均衡被破壞，當代的發展已經危害了后代人發展的物質基礎。因此，代際財富均衡更重要的是資源財富的均衡。……資源資本積累有助于資源資本在代際間的公平分配，因此是緩解代際矛盾的重要途徑。［１］董鎖成也提出，“自然資源作為自然資本對生命系統的支撐功能是任何人造資本無法替代的。……可持續發展的實質就是在自然資源再生產過程良性循環、資源更新速度大于耗竭速度的前提下，使人類生存與發展的物質基礎得以世代相傳并不斷強大。自然資源代際轉移是實現可持續發展的根本保證。就一定時期而言，地球上所有的自然財富都掌握在活著的那一代人手中，當代人就成了未來幾代人的資源和財富的代管者，當代人應考慮后代人的需要。由當代人確定對自然資源利用的社會貼現率和私人貼現率必然不可能表達下代人的愿望，從而也不能體現資源分配的代際公平原則。”［２］由此可見，代際和諧問題有著豐富的內涵和重要的意義，已經成為可持續發展的核心內容和經濟研究的重要課題。

經濟學認為，自然資源和環境的絕大部分是一種公有的且代際共有的公共物品。自然資源和環境具有完整性，后代人也有權擁有。在當代和后代的關系中我們可以看出，當代人是資源開發和使用的主體，而后代人只是當代人行為影響的被動接受者，后代人能否擁有與當代人同等的權利，能否享有同等的資源，得到公平的待遇，都取決于當代人的行為。當代人在開發和利用自然資源時，對資源的需求是無限的，在選擇可利用的資源種類時，當代人也是按照當代人的意愿喜好或是偏好進行的，這些行為必然給后代人帶來巨大的影響。總的來看，當代人在進行經濟活動的過程中，將會對后代的生態環境造成以下幾方面的影響：

首先，在現有資源的開發和利用的過程中，當代人為了追求自身效用最大化，試圖最大限度地利用那些開發成本低且自然豐度高的優質資源。與此同時，為了滿足社會產品的多樣性需求，必然導致資源的大幅度開采和利用。這些行為就會使后代人在開采資源的過程中，搜尋成本和開采成本相應提高，從而阻礙后代人生活需求的滿足和經濟的進一步發展。而且，資源的過度開采和使用，也會導致少數資源枯竭，給后代人帶來不可逆轉的后果。

其次，資源和現代技術的運用，必然帶來大量的污染和資源浪費。現代技術無疑是社會進步的產物，它的出現為當代人帶來了大量的經濟效用和社會效用，同時也為后代人的發展奠定了堅實的物質基礎。但是，科學技術所帶來的許多負面影響也將為后代人所被動接受。長期來看，由于我們在利用新技術的過程中，只看到了技術的當下效益，而忽視了新的環保技術的開發和使用，這些污染將會不斷積累，甚至使后代人根本無法治理。

再次，人們在開發和利用自然資源的過程中，造成的資源浪費和環境污染，必將損壞生態系統的健康運行。我們生活的現實世界是一個復雜的生態環境運行系統，每一種資源和生物都是這個生態鏈條上不可缺少的環節。而當代人對于生態系統的完整性和長期性認識不足，一些損壞生態環境的技術活動導致了生態鏈條的斷裂，這些損壞的積累必然會使已經非常脆弱的生態系統更加不堪一擊。如果這種行為繼續下去而沒有得到一定的遏制，那么，當代人留給后代人的生態環境要遠遠劣于當代。

針對當代人經濟活動中存在的問題，各國的經濟學家一致認為代際間的公平性是維護代際和諧的重要方面，代際間的均衡發展是可持續發展戰略的重要方面。現有的經濟學體系中，代際概念的提出就是在可持續發展戰略中提出的。其中，“代際”是指“不同利益主體之間、上代人與下代人之間的關系。”［３］許多經濟學家都認為，當代人有責任為下代人盡到責任，留給后代的財富應當不少于我們從我們的前代人手里繼承的，當代人和后代人擁有公平的權利享有社會的資源。尤其是布倫特夫人提出的“既滿足當代人的需求又不對后代人滿足其需求能力構成危害的發展”的概念，充分顯示了要實現可持續發展戰略，必須使代際間和諧發展，尤其是當我們進行經濟政策制定和進行經濟活動的過程中，一定要將后代人的需求和利益放到與當代人的需求同等重要的地位上來，必須使能夠維持后代人的利益的各項要素受到高度的重視和保護。

但是，也許很多人認為對于那些還未出現的后代人，當代人根本無需考慮那么多。針對這一觀點，經濟學家厲以寧指出：“本代人應當是理智的一代。如果說前代人或以前若干代人在資源方面不夠理想，以致產生濫用資源、破壞資源的現象，從而給本代人的生產和生活帶來了一定困難的話，那么本代人作為理智的一代，不應當懷有‘上一代人那么做了，我們為什么不那么做’，‘上代人在哪些方面為我們著想了，我們為什么要為后代人著想’等想法。“為后代人著想”既是本代人的道德責任，也是本代人超越前代人的表現。至于下一代是不是也像本代人這樣理智，是不是也為再下一代的人多著想，雖然這是下一代人的事情，但并不是說本代人對此不負責任，本代人作出節約資源的榜樣，對后代人會有好的示范作用。［４］

二、“代際”和諧的倫理意蘊

從經濟學的角度，我們可以看出相對于人的無限欲望，自然資源總是有限的，自然資源本身具有稀缺性。正是自然資源的這一特征決定了人們在利用資源和進行資源配置的過程中，必須進行必要的思考，作出正確的決定。雖然有關資源配置的問題屬于經濟學的基本問題，但這一行為本身也體現著豐富的倫理意蘊。尤其是要實現“代際”和諧這一目標，不但需要從經濟利益的角度作出判斷，更要求我們從倫理的角度出發，作出符合實際的價值判斷。

可持續發展戰略始終將代際間的和諧作為可持續發展的核心內容和發展目標。而要實現代際間的和諧發展，就要遵循平等、正義、責任等一系列的倫理原則，否則，代際和諧將成為空談。

從代際倫理的角度看，代際間的平等是實現代際和諧的基礎，只有將后代人放到與當代人平等的地位上來，當代人在進行物質生產和社會活動的過程中才能真正考慮到后代人的利益。代際間的平等在實質上體現的是人人平等的原則，其表現就是當代人在享受地球資源方面擁有的權利，當代人現在所享有的生存和發展的權利，當代人追求自由、享受幸福的權利，后代人也同樣擁有。因此，當代人追求和實現自己的基本權利，不應當以犧牲或損害后代人追求同樣權利的機會為代價。

美國哲學家羅爾斯在其正義論的思想中，充分論述了有關自然資源的代際分配以及代際間的平等問題。羅爾斯認為，我們所生活的社會中，始終遵循著社會組織和社會選擇的兩個原則：第一，每個社會成員將享有均等權利，具有與其他社會成員的自由相容的個人自由；第二，任何社會不均等將源于自由競爭，只有在不均等的出現有益于每一個社會成員時，不均等才會被接受。［５］其中，第一個原則體現的是人人平等的原則，而第二個原則體現的是差異原則。差異原則使人類充分認識到社會中存在著不同的利益群體，既有強勢群體也有弱勢群體，而社會要發展，生命要延續，則既有當代人的需要，同時也有后代人的需要。而人人平等的原則恰好使人們關注到了弱勢群體的利益，同時也使后代人的利益有了保障，體現了代際公平。因此，羅爾斯認為，“社會正義問題既在一代人中出現，也在代與代之間出現……例如，……自然資源和自然環境的保護問題，至少在理論上也有一種合理的遺傳政策問題。”［６］羅爾斯在探討正義的問題時，首先考慮了在有限的自然資源的條件下，如何實現代際間的公平分配。另外，在羅爾斯正義理論的“原初狀態”下，他認為“作為替代，我將作出一種動機的假設。各方被設想為代表著各種要求的連續線……這樣，處在臨近的時代的代表就有一種重疊的利益。……對下一代的任何人，都由現在這一代的某個人在關心他。這樣，就使所有人的利益都被照顧到了。”［７］羅爾斯的正義理論充分論證了，要實現代際間的可持續發展，代際間的和諧共存，公平正義是首要的原則。

從社群倫理的角度看，人類社會是一個世代相傳、無限延續的生命共同體，每個個體以及每一代人都是這個共同體中不可或缺的組成部分。與此同時，這個生命共同體還是一個不斷發展完善的社會共同體和道德共同體。而正是有了道德的約束，社會共同體中的各種社會關系才能不斷地完善。我們每一代人都從上一代人那里無償地繼承了豐富的精神和物質遺產，每個個體也是依靠父輩的精心培養才長大成人。因此，我們每一代人都有責任和義務報答前輩和父母的恩情，而這一義務在很大程度上又是通過我們履行對子孫后代的責任來實現的。正是通過這樣無限的責任和義務的鏈條，社會作為道德共同體的基本屬性才得以實現。每一代人都是這個代際責任和義務鏈條上不可或缺的環節，任何一個環節受到損壞，這一鏈條的發展都將停滯，甚至走向倒退。

當然，有的學者認為權利與義務關系是建立在契約的基礎上的，契約約束的是人與人之間的關系，而后代人在時間上來講是不存在的，與當代人是不發生關系的。因此，我們當代人對這些時間上不存在的個體不應當承擔任何責任。然而就權利的定義本身來說，當代人對后代人有一定的義務又是非常合理的。因為權利的最主要功能在于通過限制別人的行為，從而使其承擔具體的責任，履行相應的義務，其目的就在于保護權利擁有者特定的重要利益。即使他們對于幸福的追求以及對權利義務的理解可能會與我們有著巨大的差異，但是，人類對于比如新鮮的空氣、干凈的水等一些基本的生存資料的需求卻是始終一致的。因此，我們在分配自然的有限資源時，就有責任和義務選擇有利于后代人的可持續發展戰略，選擇環保型的綠色經濟發展模式。只有這樣，我們的后代才能擺脫由資源的有限性帶來的爭斗，從而去享受我們遺留的物質文化財富。

既然當代人對后代人的存在和發展有著不可推卸的責任和義務，我們現在的活動就勢必會給我們的后代帶來巨大的影響。因此，當代人在充分運用科技認知理性創造物質財富的同時，一定要注重道德價值理性的巨大指導作用。在道德價值理性的指導下，當代人才會正確分析代際間的關系，才能充分地將公平、正義等一系列倫理原則運用到代際間的關系中。只有當代人更加關注后代人的基本權利，將后代人放到與當代人平等的關系中，代際和諧才能真正實現。

因此，關心后代人，給后代人留下一個功能健康、生態完整的生活環境和自然環境，給予代際間關系一定的道德價值理性的關注，將價值理性的指導作用切實地運用到現實生活的每一部分，是我們每一個人類道德共同體成員應負有的基本責任和義務。

參考文獻：

［１］舒基元．姜學民．代際財富均衡模型研究［Ｊ］．中國人口、資源與環境，１９９６，（３）．

［２］董鎖成．自然資源代際轉移機制及可持續性度量［Ｊ］．中國人口、資源與環境，１９９６，（３）．

［３］［５］畢秀水．有效經濟增長研究—資源與環境約束下的現代經濟增長分析［Ｍ］．北京：中國財政經濟出版社，２００５．１０１．１０６．

［４］厲以寧．經濟學的倫理問題［Ｍ］．北京：三聯書店，１９９５．２１６．

［６］［７］（美）羅爾斯．正義論［Ｍ］．北京：中國社會科學出版社，１９８８．１３６．

責任編輯姚黎君