生態風險與人和自然的關系

我國目前正處于高速發展的社會轉型時期，作為一個后發追趕型現代化國家，我們比發達國家要面對更多的發展問題。生態風險就是我們目前面臨的一個主要發展問題。１９９８年的特大洪災、２００３年的“非典”，以及吉化爆炸引發的松花江水源污染、２００８年春節南方特大雪災，２００８年５月１２日在四川汶川發生的特大地震。近年來發生的一系列事件表明，生態風險已經嚴重威脅人類的生存，我們已經不得不面臨生態風險帶來的許多挑戰。本文主要從人與自然的關系這個角度來分析生態風險產生的原因，并探索應對生態風險的方法。

一、生態風險的定義與危害

１．人與自然關系的演變過程。在探討生態風險之前，我覺得很有必要考察人與自然的關系的演變過程。人與自然的關系大概經歷了人對自然的依賴，人逐漸獨立于自然，人凌駕于自然之上，以及人與自然尖銳對立這么幾個階段。在人類誕生初期，人類社會處于原始社會。通過勞動，人類把自己與其他生物區別開來，但是那時候的勞動成果還主要依靠自然界的施舍，人類對自然有一種天然的敬畏之心，每一次的自然現象造成對人類的危害都被看成是自然對人類的懲罰。正如湯因比先生所說：“人崇拜自然是因為自然對人而言依然是難以馴服的。只要人類還沒有發現構成自然表面多樣性和無常性基礎的基本的統一、單純和規則性，自然就只能是如此。”［１］到了農業社會，人類慢慢制造了一些生產工具，這大大增加了勞動效率，人類的生存能力不斷增強，對自然逐漸有了相對獨立性，但是還脫離不了對自然的依賴，這個時候人類的活動對自然的影響并不大。到了工業社會，科學和技術賦予了人類前所未有的巨大力量，隨著蒸汽機的發明和各種能源的發現，人類控制、征服和占有自然的欲望愈發強烈。人類在對自然進行瘋狂掠奪的時候，既滿足了人類各種永無止境的欲望，又享受了征服自然的快感，于是各種各樣的高科技應運而生，自然界在遭受了人類違反自然規律的瘋狂攫取后再也不像以前那樣對人類和風細雨、含情脈脈了，自然就像一頭受傷的野獸，它開始對人類進行報復了。海嘯、颶風、地震，頻繁的自然災難時刻威脅著人類。人與自然的關系尖銳對立了。恩格斯就曾指出：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”［２］從對人與自然的關系演變我們可以看出，人類與自然的關系主要受兩個因素的影響：一是人類的觀念的變化，也就是人類的主體意識的不斷增強，人類越來越想成為自然的主人，人類對自然的毀滅性破壞行為越來越多，因此人與自然的關系越來越惡化；二是隨著人類實踐活動空間的增大和深度的增深，人類活動的影響越來越超越時間和空間的約束，越來越具有不確定性，但是人類對自然的認識并沒有與人類對自然的實踐活動同步發展，因此，人類往往不能夠預測自己行為可能造成的后果。

２．生態風險的定義與危害。生態風險是指在工業革命之后，隨著工業化、城市化的高速發展，人類的實踐活動所引起的“三廢”（廢氣、廢水、廢渣）污染、噪聲污染、農藥污染等更加嚴重的環境問題，以及人類對自然資源的過度開發引起自然的結構性的破壞、這些人類行為的后果可能對人類造成不確定性的影響。生態風險跟自然災害有區別，首先，生態風險影響的廣度深度已大大超過了傳統意義的環境問題。傳統社會中環境問題一般不會構成“風險”。但在現代風險社會里，由于人類自身知識的增長而對整個世界帶來的強烈作用所制造的環境問題，已大大超過自然界的自我修復能力，并且大多數環境問題靠現有技術水平在既定的制度環境下已不能修復了。其次，生態風險與人類的實踐活動緊密相關，我們周圍的許多環境問題，如大氣污染、水污染、溫室效應、酸雨等，大多都是人類高度發達的科技“制造”出來的。對人類的生存已經造成了極大的風險。再次，生態風險遠遠超過自然災害的影響范圍，隨著經濟全球一體化的趨勢日益明顯，現代環境問題所造成的影響，將不再限制在傳統民族國家疆界之內，而是會迅速地波及到其他國家甚至全世界，從而造成關系全球的環境問題。諸如溫室效應、臭氧層破壞等問題，影響范圍非常廣，其危害涉及全人類。最后，風險社會環境問題與其他社會問題交叉、重疊，解決的難度日益加大。經濟發展問題、貧困問題、社會失范、社會風氣問題，尤其是中國的人口問題，都加劇了解決環境問題的難度。

二、生態風險產生的根源：人與自然關系的失諧

不可否認，生態風險已經成為人類不得不面對的生存困境。如果不妥善處理，不要說發展，就是人類的生存也成為奢望。要規避生態風險，我們首先要反思生態風險產生的深刻根源。正如我們前面所述，生態風險不是自然界自發形成的，它與人類的活動密切相關。正是人類在漫長的進化與發展過程中，沒有認真處理好與自然的關系，導致了人與自然關系的失諧。而造成人與自然關系的失諧的原因大概有以下幾點。

１．在理念上，人類一直沒有擺正人在自然界的位置。在原始社會以及農業社會，人類與自然的關系處于一種相對和諧的關系。但是這種現狀并不表明人類已經正確地認識到了自身以及與自然的關系，而是由于人類受認識能力和改造‘自在自然’能力的束縛，其實踐活動的深度和廣度被限制在一個較為有限的范圍。因此，他對自然造成的影響也有限。當人類的主體意識逐漸增強、改造自然的能力大幅度提高的時候，人類越來越把自然當作獲取生存和發展的資源、以及顯現自身主體能力的對象。人類越來越希望脫離自然的束縛，凌駕于自然之上，成為宇宙萬物的主宰。但是，一個不可否認的事實和真理是：人類過去沒有、現在也沒有、將來也不可能完全脫離自然界。人類可以認識自然規律、利用自然規律，但是人類永遠不可能擺脫自然規律的束縛。恩格斯早就清醒地認識到了這一點，“因此我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”［３］

２．實踐上存在誤區。傳統的實踐定義是指人們有目的的使用工具等物質手段改造物質世界的活動。它的基本內容是物質生產活動。物質生產實踐是人類社會存在和發展的前提和基礎。“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質活動本身。”［４］同時，實踐又是人的存在方式。“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質。”［５］也就是說，作為人的存在方式，實踐應該展現人作為人而區別于動物的特質。人不僅有自然屬性，人更應該具有的是社會屬性和精神屬性。人類實踐活動不僅僅是為了從自然界獲取生存的物質資源，而更應該關心的是人類社會作為一個整體發展的延續性，以及人作為“有意識的類存在物”對生命本真的價值追求。如果只注重了實踐作為物質生產實踐而忽視了實踐是一種人的存在方式，就會使人類實踐活動成為一種單向地向自然攫取的無休止的活動，它破壞的是人與自然的和諧關系。特別在全球一體化的時代背景下，人類相互之間的依賴性加強，以及各種要素如勞動力、物質、資本、信息無國界的流動都大大促進了生態風險的產生。因此，現代化的生態風險具有一種內在的全球化的趨勢，“它們擁有一種全球化的內在傾向。危險的普遍化伴隨著工業化生產，這種情況是獨立于生產地的：食物鏈實際上將地球上所有的人連接在一起。風險在邊界之下蔓延。空氣中的酸性物質不僅在腐蝕雕塑和藝術寶藏，它也早就引起了現代習慣屏障的瓦解。即使是加拿大的湖泊也正在酸化，甚至斯堪的納維亞最北端的森林也在消失。”［６］正是由于當代生態風險的全球化特點，生態風險對人類的危害更大，涉及的人更多，受威脅的范圍更廣。

三、尋求關系和諧，規避生態風險

在黨的第十七次全國代表大會上，黨中央提出建設生態文明，通過產業結構、增長方式、消費模式等方面的調整，使環境污染得到控制，生態環境質量得到明顯改善。生態風險的規避關鍵在于改善人與自然的關系，而和諧社會構建的主題就是關系的和諧，和諧就是一種關系。要構建人與自然的和諧關系，規避生態風險，我們認為要認真處理好以下幾方面的關系。

１．正確處理好人與自然的關系。人與自然的關系是人類有意識以來一直思考的重要問題。古希臘哲學從某種程度上說就是自然哲學，它探究萬物的起源，以及人在萬物中的位置，但在很長的時期內并沒有找到自身在自然界中的位置，也沒能找到理性考量人與自然界關系的視角。古代中國崇尚“天人合一”的思想，但是那種合是在人無獨立性的基礎上的統一。近代西方哲學家笛卡爾提出“我思故我在”，強調人的主體性，以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學家極力抬高理性的地位，從而把主體與客體完全對立起來，形成一種主客二分的哲學觀，造成人與自然的分離與對立。人類中心主義以人類為尺度來衡量一切價值，將人類與自然對立起來。把自然作為人類滿足各種需要的用之不竭的源泉，只承認自然為人類提供資源的作用而否認自然的內在價值，從而造成了人類與自然的極端對立。馬克思、恩格斯對人與自然的關系作了精辟的論述。馬克思也強調人的主體性，但是他強調的主體性是在主體與客體對立統一的基礎上的主體性。他首先強調人是自然的一部分，人與自然是一個整體。“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”［７］自然不僅僅是人類的物質和能源的源泉，自然也是人類的精神源泉。但是，人類也有自己的能動性，人類的實踐活動不斷在自然的演變歷史中劃上深深的痕跡。“這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，是整個現存感性世界的非常深刻的基礎，只要它哪怕它只停留一年……自然界將發生巨大的變化。”［８］在這種以實踐為中介的人類與自然的互相作用的過程中，不斷發生的是自然的人化和人化自然，也就是人類與自然分化與統一的過程。這就是人與自然的和諧的關系。

２．正確處理人的消費與自然資源的關系。人與自然的緊張關系的主要原因在于人類對自然資源的過度開發，而目的就在于滿足人類永遠無法滿足的欲望。修復人類與自然的和諧關系，在很大程度上與我們的消費概念有很大關系。

古希臘哲學的一個主旨是強調人不要太追求物質享受，中國封建社會提出‘存天理、滅人欲’，中世紀提出禁欲，對人類的基本的欲望也否定了，這是不人道的。近代啟蒙運動提倡自由、平等、博愛，熱情謳歌人類的情欲，這在當時有重要的歷史意義，但是，啟蒙運動的一個重大失誤是無限地放大了人類的欲望。它可能符合人道主義，但卻嚴重違反了自然規律。人類的消費與自然資源的關系在很大程度上取決于人類如何處理消費與生產的關系。在消費與生產的關系上，馬克思認為，生產與消費是緊密聯系的兩個方面，是一種辯證的關系。但是，如果把生產與消費看成是一個過程的兩個要素，生產決定消費。馬克思在《政治經濟學批判·導言》中指出：“消費，作為必需，作為需要，本身就是生產活動的一個內在要素。生產活動是實現的起點，因而也是實現的起支配作用的要素，是整個過程借以重新進行的行為。”［９］從市場經濟的角度來看，是消費決定生產，如果一個工廠生產的產品不符合消費者的需要，那只有破產的結局了。在現代宏觀經濟中，一個國家在發展國民經濟的時候，往往采用的是利用消費拉動經濟、拉動生產。所以，在當今時代，生產往往被消費牽著鼻子走，而現代消費觀又是享樂主義的，人類的消費越來越不僅僅是為了滿足身體的生理需要，更多的是社會身份與社會關系的消費，“全球消費新時代開啟了競爭性、炫耀性消費的新趨勢。”［１０］這樣隨著地球上人口的增多以及人類消費水平不斷地提高，越發使人類無限的消費需要與自然的有限資源對立起來。人類在２１世紀面臨的三大危機是能源危機、水危機和糧食危機。人類要做的不僅僅是尋找新的能源，更根本的是在全人類形成一種良好的消費觀念。因此，要達到人與自然的關系和諧，人類還要使自己的消費符合人性，符合自然規律，這樣才能更好地解決人的消費與自然資源的對立，形成人與自然的和諧關系。

參考文獻：

［１］［英］阿諾德·湯因比著，晏可佳、張龍華譯．一個歷史學家的宗教觀［Ｍ］．重慶：四川人民出版社，１９９８（第２版）：４２．

［２］［３］馬克思恩格斯選集（４）［Ｍ］．北京：人民出版社．１９９５．３８３－３８４

［４］馬克思恩格斯選集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社．１９９５．７９

［５］馬克思恩格斯全集（４２）［Ｍ］．北京：人民出版社．１９７９．９６

［６］（德）貝克（Ｂｅｃｋ，Ｕ．），何博聞譯．風險社會［Ｍ］．南京：譯林出版社．２００３．３８－３９

［７］馬克思恩格斯全集（４２）［Ｍ］．北京：人民出版社．１９７９．９５

［８］馬克思恩格斯全集（３）［Ｍ］．北京：人民出版社．１９６０．５０

［９］馬克思恩格斯選集（２０）［Ｍ］．北京：人民出版社．１９９５．１２

［１０］聯合國開發計劃署編．１９９８年人類發展報告［Ｍ］．北京：中國財政經濟出版社．２０００：５３

責任編輯杜福洲