論儒家德治思想的現代價值

摘 要：從德制、德政和德主刑輔三個方面闡述了儒家德治思想的主要內容，及其實質內涵。儒家的民本主義思想和德主刑輔所推崇的德治精神雖然和我們現在實行的制度有些出入，但我們必須有一個清醒的認識，從馬克思主義的立場來正確審視這些思想，為我們現在實行的以德治國，依法治國相結合的治國之道給予一定的借鑒意義。

關鍵詞：儒家；德治思想；現代價值

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）12-0283-02

0 前言

儒家學說是中國傳統文化的主流，其主要內容我們可稱之為德治思想。作為傳統思想，儒家的德治思想不僅因其主導了中國封建社會而具有歷史價值，而且它植根于我國的傳統文化之中，影響著我們現在的生活，值得我們去關注。事實上，先秦儒學德治思想在后來的發展中己經被歪曲了，因此，我們只有通過對先秦儒家思想的內容做深刻系統的研究，我們才能真正掌握儒家思想的本意。先秦儒家德治思想中許多的精華都因為在專制政治制度下，缺乏制度保障并沒有發揮作用，反而被封建統治者歪曲以達到愚弄百姓，維護自己統治的目的。而在民主制度下實行德治不但不會導致人治，而且能發揮其積極的作用，對現代社會發展產生重大意義。這也是我們現在要重新審視儒家德治思想的本意所在。

1 先秦儒家德治思想的基本內容

先秦儒家德治思想內容豐富，但其主要的內容精髓是不變的，這里從德制、德政和德行三個方面加以系統闡述。

1.1 德制

任何統治階級為了保障自己的思想能夠順利的實施，傳承下去，都必須把它貫穿于一套完整的制度中來保證其實施。而先秦儒家的德制最初起源于“禮”。“禮”最早見于《尚書》之中，這里所說的禮只是分別等級的禮節而已。“禮”最早只是在祭神活動中存在，在古代，祭神是政治的一部分了，因此祭神的禮儀就被政治化了。這樣，禮就不僅僅是一種日常的生活禮儀、禮節，而慢慢的演化成一種維護統治階級統治的手段。隨著社會的發展，這種禮節逐漸的被完善，演繹為一套用以規范人們行為的政治法則。從此以后，禮就可以被看做是為維護統治者的統治的而制定的一套完整的制度了，來維護社會秩序的穩定。

1.2 德政

（1）“為政以德”。

“為政以德”思想是在孔子的《論語》為政篇第二中提出來的。原文是子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。孔子提出的“為政以德”是在繼承西周時期的“明德慎罰”思想以及春秋時期的德治思想資源的基礎上形成的。后經孟子、荀子的系統發揮，形成了一套嚴密完整系統的治國方略。強調各級的政府官員首先要有道德，并通過自己的實際行動來感化和教育百姓。統治者的道德品質不僅關系到社會的風氣，還對國家的長治久安有重要的影響。

（2）“以德化民，仁政愛民”。

這些思想的提出是建立在民本思想的基礎上的。孔子鮮明地提出了體現人道主義精神的“仁愛”學說。孔子認為，人民群眾是社會的基礎，愛民就是要愛百姓，這事仁政的基本內容。另外，孟子也提出了“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”，進而得出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的論點。不管是民貴君輕，還是修己以按百姓，都體現了儒家以民為本的重民思想。

（3）“尚賢棄奸”。

通過提拔社會上優秀的人才來代表人民行使國家的權利，并維持社會的良好運行，這事許多政治家都非常關心的話題。統治者能否有效地治理國家，關鍵是能否選拔那些德才兼備的人才。孟子繼承了孔子的這一思想，十分重視賢才在政治生活中的作用，如果沒有賢才的輔佐，即使圣賢之君也難以成事。荀子在怎樣選人如何用人問題上發展了孔孟的思想。具有開拓創新意義的是，荀子首先提出了“德才兼備”這一選人用人的重要原則。最重要的是他說：“無德不貴，無能不官。”因此，任人唯賢也是儒家治國思想中重要的一部分。

（4）治國之道，貴在修身。

重視統治者自身的修養，是中國傳統治國思想的一大特點。儒家認為修養的目的在于：一是完善自身，養成理想人格，即儒家之所謂“內圣”、二是通過修身達到治國平天下，即儒家之所謂“外王”，孔子認為，要建立和保持穩定的社會秩序，應該通過領導者的“正身”作用去影響、感化百姓。把君主的道德修養與天下人的行止緊密聯系在一起。荀子認為，國君是一國之中至高無上的領導者，國君的這種地位決定了他個人對老百姓的巨大影響和對國家政治的巨大決定作用。統治者只有具備了這些“內圣”的條件，“外王”才有了內在的基礎。

1.3 德行

德主刑輔是儒家德治思想的具體運用的外在表現，是實現德治的重要手段。以孔子為代表的儒家認為德禮與刑罰相互依存，相互補濟。“道之以政，齊之以刑”，只有兩者兼備才能營造一個安定的社會環境。儒家總認為刑罰是德育的輔助手段，其作用在于促成德治，所以被后人歸結為“刑者德之輔氣又稱“德主刑輔”。先秦儒家“德治”思想中并非沒有法的位置，但并沒有忽視法功能的存在，也并不是說要全部以道德代替法。強調的是首先要以德來教化百姓，而必要時輔之以法律制裁，矯正那些超越法律界限的行為，維護正常的社會秩序。統治者必須將德治與法治結合起來，才能使天下太平。但是，儒家講德治與法治的結合有主次之分，道德是主要的，法治只能是德治的輔助。“德主刑輔”思想的基本精神可以歸結為：以德治為主，刑罰為輔；以德去刑，以刑促德。

2 先秦儒家德治思想的實質

從以上的內容中我們不難看出，儒家的思想實質是想通過道德來達到治理國家的目的。全國上下都以道德作為最高標準。另外先秦儒家還肯定道德上的人格平等，承認人人都有人格上的尊嚴。先秦儒家還堅持儒家道統，把仁義禮智信構成的儒家道統視為高于政權的真理，以此制約君權。

不管在當時的生活中道德到底起到了多少作用，我們不得而知。不管這種道德至上的思想在當時是多么地不切實際，但是，我們必須承認的是儒家的出發點是好的，都是要治理好國家。

經濟基礎決定上層建筑，任何治國方略的實施都都不能脫離當時的社會實際，不能脫離一定的社會生產力，但是儒家德治思想產生時的社會就是一個人治的社會。人治現實影響著儒家德治思想的真正實現，并且使德治思想在專制現實下表現為人治。統治者利用儒家的思想來愚弄百姓，儒家德治的思想在這種現實下被扭曲而變成統治者手中的工具。因此，應該說專制社會原本就是個“人治”社會，而不是說因為德治思想而變成了人治社會。事實上，正是因為有這樣的人治背景，使得真正的儒家德治思想并沒有真正實現，而且其中有價值的思想觀念還遭到扼殺與扭曲。可見，德治在專制制度下表現為人治，不是德治思想本身的問題，而是人治制度的結果。

3 儒家“德治”思想的借鑒價值

由于歷史條件的局限，再加上儒家思想中有不少空想的色彩，他們的“德治”思想是注定要失敗的。但是，今天我們站在馬克思主義歷史唯物主義的立場上辯證的對其加以分析，就會發現其中的科學合理的成分。從這個意義上講，我們現在提出的“以德治國”思想正是對德治傳統的批判性繼承。由此可見，儒家“德治”思想對今后我國的治國之道具有重要的借鑒價值：

（1）以民為本的思想。無論是“敬德保民”，“以德配天”，還是“民無信不立”，“民貴君輕”，“修己以安百姓”，這些重視百姓的重要思想，雖與今天我們提出的以人為本的思想不能相提并論。然而，他們的以民為本的重民思想正是當代我們可借鑒的重要的政治資源。先秦儒家就注重以人為本，我們現在的以人為本正是在儒家民本思想的基礎上提出來的。老百姓永遠是執政黨統治的基礎。

（2）德主刑輔的德治精神。以孔子為代表的儒家提出德主刑輔是儒家德治思想的基礎。德刑并施才能營造一個和諧的社會。道德與法律共同構成人類社會的規范機制和秩序體系，從道德本身來看，道德是人性的一種本質規定，是社會發展和人性完善的價值目標。就社會行為控制而言，道德主“內”，法律主“外”；道德治“本”，法律治“標”。儒家這些“德治”思想在歷史的許多時期，曾起到過積極的社會管理效力，這是值得我們關注的。但是，反過來說，儒家“德治”，強調道德的作用是正確的，但過分將其夸大，以至于排斥其他手段的價值是不對的。法治和德治猶如車之兩輪，鳥之兩翼，在一個健康運行的社會中，二者相輔相成、缺一不可。抓法治建設不是反對和排斥道德建設，抓道德建設也不是反對和排斥法治建設，而是法治和德治齊抓共管，使法治和德治協調配合，以更好地調整社會關系。

（3）傳統德治提倡任人惟賢的選官任官標準，要求“尊賢使人，俊杰在位”，主張除貪官、去污吏、反腐敗、革流弊。這種觀點表明了傳統德治在人才選拔中的價值取向。好的制度在治理社會的過程中固然很重要，但是制度并不能自行，必須有人來執行，因此在再完善的制度體系中，人仍然具有決定性的意義。這對我們的今天的公務員選拔提出了一個新的要求。要嚴格干部選拔中的道德標準，強化對干部的道德教育和約束，培育一支德才兼備的干部隊伍。歷史和現實的經驗都充分表明，社會風氣的好壞，政治是否清明，社會是否穩定，這與干部隊伍是否具有健康向上的道德風氣是緊密相關的。干部做得好，以身作則，就會起到很好的榜樣示范作用，否則“其身不正，何以正人”整個社會道德風氣就會下降。

儒家德治思想中有很多合理的成分，只是歷史條件的限制，他們的德治思想并不能像他們想像的那樣實現。但今天我們重新審視時，就要站在科學的立場上，去取精華，棄其糟粕，把儒家思想的精髓運用到新時期的治國之道中，對傳統的德治思想進行理論創新。

參考文獻

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