民間工藝美術

戶縣農民畫

陜西戶縣農民畫，是中國民間美術園地的一枝奇葩。早在20世紀50年代末，陜西戶縣的農民畫家們已經用他們有目共睹的藝術成就取得了社會的公認。近年來隨著農村經濟的開放與發展，戶縣農民畫在創作思想、題材挖掘、藝術表現力上又展現了新的風姿。

戶縣農民畫至今仍然有著生氣勃勃的旺盛生命力，這是由于它的藝術之根深深扎在生活的沃土之中，汲取著民間藝術的營養，不斷地充實、發展。它的作者都是生活在農村的農民，沒有進過美術院校。他們在表達、抒發自己的感情時，不受學院繪畫理論的束縛，而是隨心所欲，怎么想就怎么畫，在洞察物象和藝術表現手法上與專業畫家有著涇渭分明的界限。他們在構圖上打破透視、打破空間，在造型上有著超出一般畫家的裝飾與變形的奇特表現手法。雖然看來有失法度，但給人的藝術視覺感受卻真實、自然、親切，散發著稚拙、清新、爛漫、明快的濃香。

戶縣農民畫的另一個特點是作品總緊緊跟隨著時代的前進步伐，同時也是祖國歷史發展的藝術記錄。戶縣農民畫中那些崛起的新村、豐收的田野、歡躍的畜群、幸福的家庭等，使觀眾能切實感受到新時代農民的現實生活。

合陽面花

民間面塑藝術品。陜西合陽縣的傳統民間藝術形式。

合陽面花種類繁多，大多和節日及民俗有關。比如端午節蒸“花花”，中秋節蒸棗糕，嫁女時蒸“老虎頭餛飩”，人們只要一看樣式就知道派什么用場。

在造型上，合陽面花一種是模仿生活中的原型，稍加裝飾；另一種是貼花，類似浮雕和高浮雕；還有一種是立體的，做成“幾層樓”。面花既是贈親送友的禮品，又是精巧的藝術品，具有濃郁的民族特色和地方特色。如“魚兒變娃”面花，娃頭魚身，魚身上不貼鱗片，卻貼上荷花之類的花朵，寓意深刻。再如“老虎頭餛飩”，作為底座的大饃前方做成呲牙咧嘴、雙目圓睜的虎頭，上方卻插滿了五顏六色的花朵和小動物，讓人感到老虎這個“百獸之王”，此刻變得和善溫順，給人們帶來吉祥幸福，充分體現了農村婦女美好的心靈和豐富的想象力。

1984年，合陽面花在北京展出，載譽而歸，并引起了專家們的重視，此后多次參加省、地展覽。1987年，70多對做工精細的面花到法國參加了巴黎藝術節“中國月”的展出，昔日不被人注意的民間美術登上了大雅之堂，為祖國爭得了榮譽。

鳳翔泥偶

民間玩具。是產于陜西鳳翔縣的民間泥塑工藝品。

鳳翔人喜愛各種各樣的彩繪泥偶。有個遠近聞名的六營村，幾乎集中了全縣乃至全省的泥偶行家。村里的老百姓幾乎人人會做泥偶，家家都開作坊，成了名副其實的泥偶專業村。泥偶藝術相傳起于明朝，代代相傳，形成了一套獨特的創作經驗。泥偶生產工藝簡單，藝人們只取當地的一種“班班土”和泥成形，用當地出產的白土敷胎打底，然后在白底上描繪、勾墨線、染色，再刷膠水。由于鳳翔地處西北，交通不便，與外界來往不暢，故很少受到外界的影響，有著自己獨特的民俗和藝術，并基本上保持著昔日的風貌。

泥偶的品種很多，有人物、動物、神像等。其中“掛虎”最有名氣，作為鳳翔泥偶的一種代表性作品，受到人們的喜愛。“掛虎”主要是為人們鎮宅驅邪、保佑平安而設計的，是一個縐眉大眼的虎頭形象。虎面上畫著石榴、荷花等吉祥物，雙耳上不是落鳥就是插花，雙頰還各飛一只色彩斑斕的蝴蝶，鼻尖上頂的是鮮紅的辣椒，鄉土氣息極濃。

農民藝術家們本著為鄉鄰故土服務的宗旨，憑借豐富的想象力和表現力，把廣大農民群眾對美好生活的追求和寄托都凝聚在一個個活靈活現的泥偶上。每年3月15日，岐山縣的周公廟會，是出售泥偶的最好時機。屆時，人頭攢動，爭相購買。

魚化寨泥叫叫

民間玩具。產于陜西省西安南郊魚化寨。

泥叫叫的生產始于清代。它以當地出產的一種灰黃色膠泥為原料，用水揉和均勻以后，按在一個特制的模子里，用力按勻，然后在背面留一哨孔，倒出陰干后燒制。燒的過程中，泥坯會漸漸熏黑，成為黑色底坯。燒成冷卻后才能彩繪罩油。

為了便于大批制作，泥叫叫各種人物造型的輪廓、大小雖然有些差別，但一般不大，藝人們主要是在彩繪的過程中，通過臉譜、服飾、動態等方面的刻畫，抓住不同人物的突出特征，表現出不同的性格。所以，高不及寸的泥叫叫遠看似千篇一律，近觀卻神態各異，形象生動。

泥叫叫的造型主要以各種戲曲人物為主。群眾熟悉的許多秦腔劇目中的角色，泥叫叫里都有他們的身影。泥叫叫還有一絕，就是它雖然很小，卻能吹出像秦腔聲腔那種寬音大嗓和直起直落的氣勢，因此更受人們喜愛。

秦地社火臉譜

民間臉譜藝術。流行于陜西民間。

社火臉譜是人們為適合扮演雜戲中的人物形象在面部所進行的彩繪、勾畫、修飾。民間社火活動的目的不同，于是便產生了相異的角色，就要求藝人在化妝時力求通過形象造型表現不同人物的性格特征，久而久之逐漸產生出有著固定程式的臉譜。社火臉譜從人物的秉性品格和容貌特點出發，融以奇妙豐富的想象，運用諸種色彩，施以各種紋樣來表達人物的忠、奸、善、惡、美、丑，勇敢、懦弱及其各自的性格特點。社火臉譜中色彩的運用是體現人物性格的重要手法，諸如紅為忠、白為奸、黑為正、黃為殘暴、藍為草莽、綠為義俠、金銀為神妖等。社火臉譜的譜式分為對臉、破臉、懸臉、轉臉、定臉六種。對臉就是用相對應的色塊、花紋組成，這是臉譜中的主要程式，多表現人物的忠勇、正直性格，例如徐彥昭、廉頗等；破臉則是打破相對峙的結構，表現兇猛、剛強的人物，如單雄信、楊七郎等；懸臉超出了其他臉譜的格調，表現罕見的兇惡、神奇形象，如李元霸等；轉臉是指重點臉譜之外一般可以代替的臉譜，變化不甚大，如金兀術、晉槐王、龐涓等，都是紅花臉；定臉是指重點臉譜，其花紋、色彩皆固定，不能相互替代，如包公、張飛、楊任等。社火臉譜中的眼也各有差異，分平眼、忠眼、殘眼三種。關云長、姜太公是平眼；焦贊、孟良、敬德是忠眼；黃巢、周通、竇爾敦是殘眼。其他的眼形基本上都是由這三種眼形變化而來的。此外，不知始于哪位民間藝術家，在化妝時，額頭、眉弓、臉頰下頜等處粘裝雞蛋殼，造成面部隆起許多“疙瘩”，并加以彩繪，使臉譜增異添彩，更加顯示出藝術形象的猙獰美。

社火臉譜早已形成了一套固有的傳統規律，然而當今流行在秦地的社火臉譜時有新奇、新異的造型出現，這是民間藝人們不被傳統的臉譜所約束，在藝術形象面前仍依據自己的審美想象隨心變化、創造的結果。

扶風手織花布

陜西扶風民間紡織工藝品。

扶風民間手織花布皆出于鄉間能巧婦女之手。色彩鮮艷，花紋美麗，圖案多樣，工藝精巧，織做精細。花布圖案多以寬、細不同的黑與白或藍與白棉線組合織成“條紋式”。工藝水平較高的，是由多色線組合成的“花格式”、“席紋式”。

這些精美的手織花布，是民間女子婚嫁時的配送之物，也是女子才能智慧的體現。出嫁女子要配送的花布單、花枕巾、花包袱、花手帕等多由媽媽或親友協助精心織做。她們先將紡好的棉線根據所織圖案的需要染成彩線，再請有經驗、有技術的婦女織出布樣，最后才依據圖案設計進行配線（色線）織做。

（本刊編輯部整理）