謬傳千年的箴言

在中國崇尚權威的文化氛圍中，名人名言占的地位是很重的，很多名家說的話，往往被民眾當成指導自己人生觀、世界觀的不二準則，但在這些幾千年流傳下來的名言中，也有一些話被人刻意或無知地曲解，背離了話語者本身的意旨與初衷，以下便是幾個流傳最廣泛的謬誤：

1、以德報怨

原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”

——《論語·憲問》

以德報怨，是我們常聽到的一句話，人們通常理解的“以德抱怨”是什么意思呢？就是說：別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。

但事實上，孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，是什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”翻譯過來就是：孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該 “以直抱怨”，拿起板磚飛他！

因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。

2、民可使由之，不可使知之。

原句： “子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之，不可使知之。”

——《論語·秦伯》

“民可使由之，不可使知之”，這句話是什么意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白自己在做什么。這句話在現在看來，很明顯就是統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術——小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都是渾渾噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子。這句訓誡不可謂不惡毒，千百年來它被中國的大小統治者奉為至寶。但這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？

我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，后人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個 “句斷”的過程，即是根據上下文意思，自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句意思通順而連貫的話。

在這里插一句，孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢？其一這當然是孔子本身的名望使然，其二則是因為他的語錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，后來的人無論是誰，無論抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現在這句 “民可使由之，不可使知之”，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮樂的教育問題，可怎么后邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是后人別有用心的斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的“句斷” 使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西，而這才是“有教無類”的大教育家孔老夫子的本意。

3、無毒不丈夫

原句：量小非君子，無度不丈夫。

——民間諺語聯對

“量小非君子，無毒不丈夫”，這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最離譜的一個，就算是中學生，也能輕易看出這其中的不妥之處。

首先，這無毒不丈夫，就跟我們認識的古人崇尚的價值觀念大大背離了。大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，至于惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴怎么會放在前邊來形容大丈夫呢？

原來，這句來自民間的諺語本來應該是“量小非君子，無度不丈夫”，這本來是個很好的句子，里邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然于紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這一句話，居然傳偏了。

這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語里，“度”為仄聲字，犯了孤平，念著別扭，很容易讀為平聲字“毒” ，那些對音律美感要求甚高的書生們念著念著，就傳成“無毒不丈夫”了，于是這句話，終于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句。

4、唯女子與小人難養也。

原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。

——《論語·陽貨》

先根據當年孔子的處境，提出一個疑問：“孔子當時為什么要說出‘唯女子與小人難養也’這樣的話？我們知道孔老先生受《詩經》的影響很深，他說： “詩三百，一言以蔽之，思無邪”，他認為《詩經》是一部偉大的著作，而我們再來看看這部孔子推崇的巨著，里邊倒有很大一部分都是在歌頌女子的活潑美麗、大方善良，以及當時男女平等的浪漫愛情氛圍。事實也是這樣，在春秋時代，男女間是相當平等的，而孔夫子本人更是曾反復多次以詩經里的“妻子好合，如鼓瑟琴”來表達自己對婚姻和女子的平等看待觀點。所以，說孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當時的民間社會整個大環境對不上號，因此這個說法，實在是大大地有待商榷。

所以我們就要看看，孔子當初是在什么一種環境下說出“唯女子與小人難養也”這句話的？這話又是對誰說的？在《史記·孔子世家》里提到了孔子的衛國之行，孔子“居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’于是丑之，去衛。”翻譯過來就是：孔子受衛國國君的邀請，來到了衛國，但在這期間，他發現自己只是被衛靈公拿來炫耀而已，并不是真正請他來教化衛國民眾的，尤其是衛靈公的老婆，為了抬高自己的身望，竟然公開炫耀。孔子一怒之下就離開了衛國，并且發了感慨：“唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。”

知道了這些背景和經歷，孔子這話就很好理解了。他罵的人是那種“被養”的女人和小人，女子還好說，可想想什么人才能養小人？君主啊！再看看孔子的衛國之行，一切都明白了，他這話是有一個特指的對象的，這個對象，就是衛靈公那位老婆南子，就是那些 “近之則不孫，遠之則怨”的宮廷女權。“近之則不孫，遠之則怨”，這一句話怎么解釋呢？就是說你作為一個君主，對那些后宮的女人和沒什么本事的拍馬小人太親近了，他們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用你的權力胡做非為，而你疏遠他們吧，他們又要埋怨，總之是非常麻煩。此前沒見過宮廷女人斗爭的孔子說出這話是可以理解的，他的擔心也不是沒有道理。

那么是誰誤傳了這句話呢？

西漢的時候有一位“大儒”董仲舒，此人大力主張“夫為妻綱”，就是這個家伙，借孔子的一句話并斷章取義，給廣大的中華婦女頭上戴上了千年的枷鎖。他在《基義》一書里還提出了“三綱”：“君臣父子夫妻之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。王道之三綱，可求于天。”這三綱五常漸漸形成了統治者奴役百姓的一套準則，而“夫為妻綱”，也變成了中國千年來男女不平等地位的理論依據。

5、吾生也有涯，而知也無涯。

原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。

——《莊子·養生主》

先來看看“吾生也有涯，而知也無涯”，這句話我們在什么地方見得最多呢？第一，是圖書館；第二，是全國各個小學的教室后墻上。按照現在人們的普遍理解，這句話實在是學習勵志類的不二明言警句，比孔子的“學而時習之，不亦樂乎”都來得有氣勢，古往今來，不知道多少學子在這句話的激勵下鑿壁偷光、聞雞起舞、奮發圖強、追求上進，讀那些永遠也讀不完的書。莊子七老八十還能說出這么振奮人心的話，精神實在令后世小輩景仰。

但莊子的原句其實是這樣的：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”翻譯過來就是：我的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到盡頭的知識，怎么可能呢？會累死自己的！

再通俗點講就是：學以致用。學問學來就是為了用，你再厲害，還能用到這世間所有的學問？既然不能用到，那你把自己整個生命都拿來學習是為什么呢？時間都被拿來學習了，還怎么有時間體驗真正的生命呢？這不就跟吃飯是為了炫耀，穿衣是為了攀比的人一樣，完全本末倒置了嗎？所以他老人家就在《養生主》一書中給后世陷入這個怪圈的書呆子們提了個醒，你們這樣苦學盲學亂學通學，不僅對身體不好還會拖累死自己的。

6、相濡以沫

原句：相濡以沫，不如相忘于江湖

——《莊子·大宗師》

偉大的思想家莊子還有另外一條咱們耳熟能詳的名句：“相濡以沫”。

說起這句話，其實大有來頭，武俠片里出鏡率最高的一個詞應該就是“江湖”了，這個“江湖”是從哪兒出來的呢？很多人以為它最初來源于古龍小說里的一句“人在江湖，身不由己”，其實不然，江湖這個詞最早的出處，便是在莊子說的 “相濡以沫”的這句話中。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這么一個小故事：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是：有一天，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個小水洼，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但與其在死亡邊緣這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。我們口口聲聲說的“江湖”就是這么來的。

這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎的夫妻一直走到了最后。相濡以沫，多好的一個榜樣啊，只是當年沒曾想也不知道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什么不干脆灑脫地放手，把自己與對方放開去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？

7：天地不仁，以萬物為芻狗。

原句：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。

——《道德經》

要說起這句話，大半的憤青都會理解為：天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒什么兩樣，還是把老百姓當成豬狗！

但實際上“天地不仁，以萬物為芻狗”，這句話的真正意思是說，天地不感情用事，對萬物一視同仁，圣人不感情用事，對百姓一視同仁。它的原意中并沒有壓迫與歧視，恰恰相反，它說的是一個公平的道理：我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。在千年后的歐洲文藝復興時代，人文主義先驅們提出眾生平等的人本主義理念，被視為中世紀后西方文明史的開端。而實際上，在幾千年前的中國，老子就已經提出相似的觀點，甚至更為激進：不僅人是平等的，萬物都是平等的。

選自“國學網”