陳獨秀的新聞實踐與新聞藝術(shù)

作為近代中國著名政治活動家和啟蒙思想家，陳獨秀非常重視新聞媒體的巨大威力。從江南鄉(xiāng)試接觸《時務(wù)報》受啟蒙，到反袁復(fù)辟創(chuàng)辦《新青年》倡革新，再到國家危難之時創(chuàng)辦《熱潮》講抗日，他創(chuàng)辦過多種報刊。新聞實踐長期伴隨他的政治活動，并使他積累了豐富的新聞經(jīng)驗，具有精湛的新聞工作藝術(shù)。他豐富的新聞實踐和新聞工作藝術(shù)，具有鮮明政治色彩，對黨的新聞工作方針確立和黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命斗爭，都有重要作用和深遠影響。

豐富的新聞實踐

新聞事業(yè)是近代西方思想啟蒙和民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在近代中國，則是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強取得在華辦報特權(quán)，不少中文和外文報紙伴隨著經(jīng)濟侵略和文化滲透在中國大地上蓬勃地發(fā)展起來。列強在華創(chuàng)辦報刊，主要是為擴大侵略宣傳、服務(wù)，但在客觀上也促進了中西文化的交流和中國本土新聞事業(yè)的肇始。

維新變法運動是中國近代第一次思想啟蒙的高潮。其時，我國新聞事業(yè)得到了迅速發(fā)展，各種宣傳變法、改制的報刊和出版機構(gòu)如雨后春筍，紛紛涌現(xiàn)。最具代表性的報刊無疑是梁啟超任總主筆的《時務(wù)報》。該報以宣傳變法維新、救亡圖強為宗旨，許多文章議論新穎，文筆活潑。特別是梁啟超一手包辦的論說文，行文酣暢淋漓，筆鋒常帶感情，廣受讀者歡迎，上自通都大邑，下致窮鄉(xiāng)僻壤，“海內(nèi)觀聽為之一聳”。青年陳獨秀就是1897年在南京參加江南鄉(xiāng)試期間最早接觸到《時務(wù)報》的，梁啟超宣傳變法的鴻篇巨論使他深受震撼。這次接觸對于陳獨秀人生路向的選擇產(chǎn)生了決定性影響，直到晚年，他還堅定認為“這便是我由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變到康、梁派之最大動機”，“決定了我個人往后十幾年的行動”。新聞輿論的震撼力如此之強大，促使陳獨秀轉(zhuǎn)變?nèi)松废颍瑥拇耍浴翱迭h－亂黨－共產(chǎn)黨”的革命人生，取代了“舉人－進士－狀元郎”的傳統(tǒng)人生。

陳獨秀投身新聞事業(yè)，始于1903年8月在上海參與章士釗創(chuàng)辦的《國民日日報》的編輯工作。這家報紙只有章士釗和陳獨秀兩人承擔(dān)全部編輯事務(wù)，常常要徹夜工作。《國民日日報》是為接替因宣傳民主革命被清政府查封的《蘇報》而創(chuàng)辦的，但規(guī)模超過《蘇報》，且其“篇幅及取才較蘇報新穎”，因此“發(fā)刊未久，風(fēng)行一時，時人感稱為《蘇報》第二”。該報刊載時論、學(xué)說、思想介紹以及中外、地方等新聞，尤其重視登載揭露清廷腐敗和社會不公等文章。為安全起見，時論文章大多不具實名，所以很難界定哪些文章出自陳獨秀手筆，但署名“由己”的兩首詩，可以確定出自陳獨秀，即《哭汪希顏》和《題西鄉(xiāng)南洲放獵圖》。前詩有：“英雄第一傷心事，不赴沙場為國亡，歷史三千年黑暗，同胞四百兆顛連。……說起聯(lián)邦新制度，又將遺恨到君身。”后詩是：“直尺不遺身后恨，枉尋徒屈自由身。馳騁甘入荊棘地，顧盼莫非羊豕群。男子立身惟一劍，不知事敗與功成。”從詩中不僅能夠看出青年陳獨秀的政治抱負和思想感情，而且彰顯了他堅定的革命信念和無畏的革命氣概。

參與《國民日日報》編撰工作的時間雖短，但對陳獨秀的政治活動和人生歷程影響頗深。他認識到了新聞媒體的巨大威力，為多年后獨自創(chuàng)辦《新青年》雜志，掀起新文化運動，奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。《國民日日報》后因經(jīng)費困難，僅存在3個月零23天就被迫關(guān)閉。

陳獨秀獨立開展新聞實踐，是從創(chuàng)辦《安徽俗話報》開始的。在《開辦安徽俗話報的緣故》中，陳獨秀開宗明義地表明辦報宗旨，提出了兩個目的：“第一，是把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免及大家躲在鼓里，外邊事一件不知道，況且現(xiàn)在東三省的事，一天緊似一天，如有什么好歹的信息，就可以登在報上，告訴大家也有個防備。我們做報的人，就算大家打聽消息的人，這話不好嗎？第二是，要把各項淺近的學(xué)問，用通行的俗話演出來，也可以長點知識，好叫我們安徽無錢多讀書的，看了這俗話報，也可以長點知識。為這兩種想法，想大家多是喜歡的，大家只管放心來買看看。”他身體力行，用“三愛”的筆名在《安徽俗話報》的第1至第19期上，撰寫并發(fā)表時評約50篇，用通俗易懂的語言講救亡圖存的道理。《安徽俗話報》政治色彩鮮明，是安徽最早的富有革命色彩的進步刊物，在對安徽地區(qū)思想啟蒙教育、積聚革命力量方面發(fā)揮了重要作用。

陳獨秀新聞活動的高潮，是創(chuàng)辦并主編《新青年》雜志。《新青年》高舉“民主”、“科學(xué)”大旗，擂響了繼戊戌、辛亥之后又一輪思想解放運動的戰(zhàn)鼓，標志著“五四”新文化運動的興起。《新青年》雖是綜合性的學(xué)術(shù)刊物，但直至中國共產(chǎn)黨成立后的一個時期，它一直是黨的機關(guān)刊物。《新青年》從創(chuàng)刊到休刊，共存在7年。這7年是新舊思潮澎湃激蕩的年代，是中國知識分子尤其青年知識分子思想解放的年代，也是中國新舊民主革命的轉(zhuǎn)折年代。“《新青年》適應(yīng)了時代的要求，指引著這個時代前進的步伐，它培育了整整的一代青年”。對于馬克思主義在中國的傳播，對于中國共產(chǎn)黨的成立和黨的綱領(lǐng)、方針的發(fā)布，《新青年》都是一個重要刊物。因此，陳獨秀創(chuàng)辦了《新青年》，《新青年》造就了陳獨秀。創(chuàng)辦和主編《新青年》，是他新聞實踐中最為輝煌的一頁。

《新青年》創(chuàng)辦之初，旨在輸入學(xué)理，宣稱“不談?wù)巍薄！拔逅摹备锩L(fēng)暴席卷之時，其形式和內(nèi)容已不能滿足現(xiàn)實斗爭的需要。為此，陳獨秀與李大釗等創(chuàng)辦《新青年》的姐妹篇《每周評論》。陳獨秀常用筆名“只眼”撰稿，奮戰(zhàn)頑固派，鞭撻舊勢力，成為當時“中國思想界的明星”和最有影響的新聞活動家。

中國共產(chǎn)黨成立后，陳獨秀領(lǐng)導(dǎo)了黨的全部新聞工作。他以黨的報刊為陣地，組織了與反馬克思主義者的三次大論戰(zhàn)。上海發(fā)起組創(chuàng)辦秘密理論機關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》，陳獨秀為其撰寫發(fā)刊詞《短言》：“要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動者全體結(jié)合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級，跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗新的生產(chǎn)方法。……我們只有用階級戰(zhàn)爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手中搶奪政權(quán)，并且用勞動專政的制度……建設(shè)勞動者的國家已至于無國家，使資本階級永遠不至發(fā)生。……一切生產(chǎn)工具歸生產(chǎn)勞動者所有，一切權(quán)力歸勞動者執(zhí)掌，這是我們的信條”。這篇《短言》，正如毛澤東所說是一篇“頗不愧為旗幟鮮明”的宣言。《共產(chǎn)黨》月刊的創(chuàng)辦，對提高黨員思想覺悟，認清黨的性質(zhì)和任務(wù)，發(fā)揮了顯著作用。不久，中國共產(chǎn)黨的機關(guān)報《向?qū)е軋蟆罚陉惇毿愕闹鞒窒抡絼?chuàng)刊，并由其撰發(fā)刊詞《本報宣言》稱：“本報同人依據(jù)……全國真正的民意及政治經(jīng)濟的事實所要求，僅以統(tǒng)一、自由、獨立四個標語呼號之于國民之前！”為向工友宣傳馬列主義，以積聚革命力量，上海發(fā)起組創(chuàng)辦了通俗刊物《勞動界》，它的創(chuàng)刊受到廣大工友熱烈歡迎，楊樹浦路電燈廠一工友致函陳獨秀說：“現(xiàn)在有了你們所刊行的《勞動界》，我們苦憤的工人，有話可也講了，有冤可也伸了，我們工人的喉舌，救我們工人的明星啊！”

陳獨秀創(chuàng)辦的最后一樣刊物是《熱潮》。九一八事變后，民族矛盾已經(jīng)上升為國內(nèi)主要矛盾。陳獨秀在該刊發(fā)表大量文章，譴責(zé)日本帝國主義的侵華罪行、揭露英美袒護日本侵略中國的卑劣行徑，主張“對日絕交”、“對日宣戰(zhàn)”；抨擊蔣介石集團對內(nèi)專制獨裁、對外實行媚日外交的罪惡勾當；號召人民開展抗日救亡運動。

精湛的藝術(shù)

陳獨秀主辦的《新青年》、《每周評論》等刊物，風(fēng)行一時，所到之處莫不激起思想革命的火花。讀者惲代英等寫信給《新青年》說：“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸地醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣……”編輯是報刊面貌的最終塑造者，陳獨秀主編的刊物，之所以能夠產(chǎn)生很大的影響，是與他高超的編輯藝術(shù)分不開的。綜而言之，陳獨秀精湛的報刊編輯藝術(shù)主要表現(xiàn)在七個方面。

第一，順應(yīng)時代需求，緊密聯(lián)系實際。陳獨秀指出：“社會底（的）進步不單是空發(fā)高論可以收效的，必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會制度的弊病，用力量把舊制度推翻，同時用力量把新制度建設(shè)起來，社會才有進步。”報刊言論只有緊密聯(lián)系革命斗爭實際，才能發(fā)揮巨大的輿論作用，決不能空發(fā)不切實際的議論，“不切于實際需要的高論往往可以做舊制度的護身符，這種高論只算是低論罷了” 。1919年11月，《新社會》主編鄭振鐸向陳獨秀請教辦刊方向和社會改革運動等問題。陳提出希望《新社會》辦成給勞動者灌輸新思潮的通俗報紙；社會改造運動要做切實的工作，不要說空話。《新青年》創(chuàng)刊以來，始終站在歷史潮流的前面，從對辛亥革命失敗的反思中，陳獨秀與一大批新文化人士不約而同地認識到根深蒂固的封建思想、文化、倫理道德是維護封建專制統(tǒng)治的重要條件，從而集結(jié)于民主和科學(xué)的旗幟下，形成了一股強有力的社會輿論，使《新青年》成為一面鮮艷奪目的反對封建主義思想文化的旗幟，擔(dān)當起了領(lǐng)導(dǎo)中國近代歷史上的一次規(guī)模宏大的思想解放運動的重任。陳獨秀在談到文學(xué)革命的社會背景時說：“常有人說白話文的局面是胡適之陳獨秀一班人鬧出來的，其實，這是我們的不虞之譽，中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達，人口集中，白話文完全是應(yīng)這個需要而發(fā)生而存在的。”《新青年》創(chuàng)刊伊始銷路甚少，連同贈送交換，每期僅印1000余份，原因在于沒有將主要矛頭對準當時人們最關(guān)心的現(xiàn)實問題。1915年12月，袁世凱不顧國人反對，逆歷史潮流而動，悍然下令稱帝，上演了一出復(fù)辟丑劇。面對這一重大現(xiàn)實政治問題，《新青年》并未與之進行針鋒相對的斗爭。有讀者投書編輯部要求該刊批判袁世凱的反動行徑時，陳獨秀則不以為然。這主要是他沒有看出辛亥革命失敗的根本原因是政治革命的不徹底，也不懂得沒有一場廣大人民的政治革命運動，要改造舊中國是不可能的。所幸的是，陳獨秀不久即及時地轉(zhuǎn)變了原來的辦刊思路，順應(yīng)現(xiàn)實，與時俱進，終于贏得了廣大讀者的認同。

第二，旗幟鮮明，英勇無畏。陳獨秀認為報刊語言應(yīng)該直截了當，贊成什么，反對什么，必須清清楚楚，不能吞吞吐吐。他非常贊賞民國初年著名記者黃遠生流利暢達、爽快淺近的文風(fēng)。1918年，他在與《東方》雜志論戰(zhàn)時，質(zhì)問《東方》雜志記者，明確要求對方“一一賜以詳明之解答，慎勿以籠統(tǒng)不中要害不合邏輯之議論見教；籠統(tǒng)議論，固前此《東方》記者黃遠庸君之所痛斥也”。他編辦刊物，總是在一開始就向讀者宣布辦刊宗旨。魯迅曾有一個比喻：“假如將韜略比作一間倉庫罷，獨秀先生的是外面豎一面大旗，大書道；‘內(nèi)皆武器，來者小心！’但那門卻開著的，里面有幾枝槍，幾把刀，一目了然，用不著提防。”為了追求真理，無論是面對軍閥政府的威脅迫害，還是封建頑舊勢力的謾罵圍攻，或者是自己陣營中的冷槍暗箭，他全然不顧，抱定就是斷頭流血，都不推辭的精神，移山填海，寸心不懈。作為雜志的創(chuàng)辦人、主編，陳獨秀在斗爭中常常是首先發(fā)難，帶頭出擊，并且團結(jié)組織力量全面進攻，堅持到底。在論戰(zhàn)中，他善于抓住論敵的核心要害，反復(fù)揭露、抨擊，把論敵最丑惡、最荒謬的東西暴露于眾，給論敵以致命打擊。對他辦的刊物，進步人士翹首歡迎，而頑固派則恨得要死，對他的迫害、造謠、中傷從來都沒有停止過。他多次因被通緝而外出躲避，顛沛流離，生活苦不堪言，但他從沒有低下頭。

第三，變駭為習(xí)，促人猛醒。1914年11月10日，陳獨秀在《甲寅》第1卷第4號發(fā)表《愛國心與自覺心》一文。他在文章中說，現(xiàn)在的國家，對外不能御侮，對內(nèi)殘害人民，“蓋保民之國家，愛之宜也；殘民之國家，愛之也何居。”看看目前中國土地上，只有租界里的居民能夠得以安寧自由，因此，一旦“海外之師至，吾民必且有垂涕而迎之矣”！文章發(fā)表后，反響極為強烈。主編章士釗說：“讀者大病，愚獲詰問叱責(zé)之書，累十余通，以為不知愛國，寧復(fù)為人，何物狂徒，放為是論。”后世學(xué)者在分析陳獨秀的這篇文章時，都一致認為這是他找不到救國出路時悲愴迷惘情緒的憤激反映。其實，如果從報刊編輯的角度看，這并不是陳獨秀一時的情緒失控，而是他故作驚人之語，以極端之詞造成讀者猛醒的編輯意圖的生動表現(xiàn)。變駭為習(xí)是梁啟超慣用的報刊宣傳方法，梁啟超曾多次直言無隱，因而這種宣傳方法廣為時人習(xí)知。梁啟超曾說：“諸君欲導(dǎo)民以變法也，則不可不駭之以革命。當革命起，則并民權(quán)亦不暇怪，而變法無論矣。”陳獨秀早年深受梁啟超思想影響，沿用此法乃是自然。當時就有人指出陳獨秀在該文中采取了故作危言、以聳國民力爭自由者之聽的方法，并將梁啟超與陳獨秀聯(lián)系在一起論述：“梁先生所為驚人之鳴，竟至與舉世怪罵之獨秀君合轍而詳盡又乃過之。”事實上，陳獨秀此文發(fā)表后不久，隨著形勢的迅速變化，國人對陳獨秀的態(tài)度就來了個徹底的轉(zhuǎn)變，由原先的誤解、責(zé)罵轉(zhuǎn)為接受和推崇了。李大釗就理解了陳獨秀的意圖：“世人于獨秀君之文，贊可與否，似皆誤解，而人心所蒙之影響，亦且甚巨。”這種效果或許正是陳獨秀所希望達到的。

第四，上演爭論雙簧戲，吸引讀者注意力。陳獨秀和胡適在《新青年》上提倡文學(xué)革命以后，開始反響不大，不僅贊成者少，就是連反對的聲音也很少聽到。為了傳播文學(xué)革命的主張，引起社會的注意，在陳獨秀的策劃下，《新青年》編輯部上演了一出雙簧戲，即由錢玄同扮作反對派的角色，化名“王敬軒”寫作《文學(xué)革命之反響》一文，對文學(xué)革命大肆攻擊；然后由劉半農(nóng)撰文，針對“王敬軒”的文章逐點進行批駁。這場爭論好似是無中生有，但如果從傳播學(xué)的角度考察，則是一次精彩的議程設(shè)置理論的彩排。事實證明雙簧戲的上演是成功的。他們的爭論馬上在社會上引起了人們的注意，很多人紛紛加入進來。一位署名“崇拜王敬軒者”的讀者看到上述兩篇文章以后，寫信質(zhì)問《新青年》：“貴志記者對于王君的議論，肆口侮罵，自由討論學(xué)理，固應(yīng)如是乎！”陳獨秀立即在《新青年》上公開回答：“為世界學(xué)者業(yè)已公同辯明之常識，妄人尚復(fù)閉眼胡說，則唯有痛罵之一法。討論學(xué)理之自由，乃神圣之自由；倘對于毫無學(xué)理毫無常識之妄言，而濫用此神圣自由，致是非不明，真理隱晦，是曰‘學(xué)愿’；‘學(xué)愿’者，真理之賊也。”陳獨秀歡迎在刊物上展開討論，但這是在對方接受白話文為文學(xué)正宗的前提下。在《新青年》上，我們看到對文學(xué)改革中的許多問題，討論非常熱烈，而那些反對白話文的人則沒有資格參加平等的討論。胡適在5年以后回憶起文學(xué)革命發(fā)難時的情景時說：“當日若沒有陳獨秀‘必不容反對者有討論之余地’的精神，文學(xué)革命的運動，決不能引起那樣大的注意。”這個評論是很公允的。

第五，集中傳播、連續(xù)傳播、組合傳播、借力傳播。集中傳播是在短期內(nèi)集中較多篇幅反映某一事物的方法，由于在一定的報道空間和時間內(nèi)，發(fā)稿數(shù)量多，同類內(nèi)容的稿件呈密集狀態(tài)，能夠集中人們的視線，使整個報道主題突出、醒目。《新青年》的“勞動節(jié)紀念號”就是典型代表。對于一些特別重大的問題，還使用連續(xù)傳播的方法。五四運動發(fā)生后，《每周評論》用全部版面報道運動發(fā)展的情況，并連續(xù)出版了第21、22、23號3期“山東問題”特號，詳細報道5月4日學(xué)生游行時悲憤激昂的情緒，系統(tǒng)地介紹青島問題的來龍去脈，揭露帝國主義對中國的侵略和北洋政府的賣國罪行，這一系列報道對運動的發(fā)展產(chǎn)生了較好的指導(dǎo)作用。對爭論性稿件，陳獨秀常用組合傳播的方法進行處理。《新青年》第5卷第3號發(fā)表陳獨秀《質(zhì)問〈東方雜志〉記者》一文，發(fā)起對東方文化派的批判。為了讓讀者“案查”雙方的論點，《新青年》把陳獨秀《質(zhì)問》一文所提及的《東方雜志》發(fā)表的3篇文章附載于陳文之后。如此對待論敵，可以避免讀者產(chǎn)生一面之詞、斷章取義的想法，并且可以引起讀者分析、比較雙方論點的興趣，從而增加了批判的力度和宣傳的影響。借力傳播也是陳獨秀喜歡使用的方法。1919年3月16日，《每周評論》發(fā)表《關(guān)于北京大學(xué)的謠言》，4月13日、27日兩期《每周評論》刊登的《特別附錄：對于新舊思潮之輿論》，5月18日《每周評論》增刊《特別附錄：對于北京學(xué)生運動的輿論》，只是客觀地轉(zhuǎn)載其他刊物的文章，但讀者卻能從中讀出言外之意，這顯然比刊物直接站出來表達觀點效果更好。

第六，注重讀者工作，做好讀者服務(wù)。在陳獨秀的報刊實踐中，注重讀者工作一直是個突出的特點。《新青年》一創(chuàng)刊，就向讀者宣布：“本志特辟通信一門，以為質(zhì)析疑難，發(fā)抒意見之用。凡青年諸君對于物情學(xué)理有所懷疑，或有所闡發(fā)，皆可直緘惠示。本志當盡其所知，用以奉答，庶可啟發(fā)心思增益神志。”從創(chuàng)刊號一直到1921年，幾乎每一號上都辟有“通信欄”或“讀者論壇”。經(jīng)統(tǒng)計，共刊發(fā)通信、議論約360余封（篇），以7年計，每年6號算，平均每號有讀者來信、議論約4封（篇）。其中，最多的一號刊載讀者來信25封。在這些來信中，不僅有對《新青年》的表揚，也有很多直言的批評。應(yīng)該說，刊載這些批評來信，正體現(xiàn)出《新青年》的勇氣和胸襟。有些來信的內(nèi)容，與刊物本身沒有關(guān)系，但編輯都耐心地一一作答。《新青年》在思想理論斗爭中，既善于抓住主要的有影響的論敵，與之論辯，又十分注意社會上多數(shù)讀者的反響和思想實際，把對論敵的批判和回答一般讀者的思想實際問題有機地結(jié)合起來，以收到更大的社會效果。通信的寫作者來自社會的各個方面，因為他們關(guān)心著《新青年》，因此，他們所提出的問題常常也正是雜志的熱點。《新青年》的編輯不僅根據(jù)讀者所提的問題，對論敵思想進行有針對性的批判，還經(jīng)常從讀者來信中引出新的重要論題，不僅教育和幫助讀者提高思想認識，也從中發(fā)現(xiàn)和聯(lián)系新的作者，這樣就進一步地擴大了自己的影響和作者隊伍。特別是它注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年作者的做法，值得報刊工作者重視。

第七，發(fā)揮集體力量，做好組稿工作。有沒有一支強大的作者隊伍是刊物能否辦成功的重要因素。陳獨秀主辦《新青年》時，非常注重作者隊伍的組建，他到北京就任北大文科學(xué)長后，刊物由他一人主撰改為同仁刊物，就是為了發(fā)揮大家的力量，形成新文化運動的指揮部。陳獨秀本不認識胡適，經(jīng)同鄉(xiāng)汪孟鄒的介紹得知后，他立即要汪給遠在大洋彼岸美國的胡適寫信，代他向胡適約稿。在汪孟鄒的多次催促下，胡適才與陳獨秀建立直接聯(lián)系，最后二人聯(lián)手掀起了文學(xué)革命運動。魯迅能加入到新文化陣營中來，以文學(xué)作品為之吶喊助威，顯示新文學(xué)運動的實績，更離不開陳獨秀的組稿工作。1933年，魯迅在《我怎樣做起小說來》中回憶道：“《新青年》的編輯者，卻一回一回地來催，催幾回，我就做一篇，這里我必得紀念陳獨秀先生，他是催促我做小說最著力的一個。”陳獨秀主編《新青年》“勞動節(jié)紀念號”時，除直接向李大釗、周作人等約稿，還寫信給高君宇，請他托在太原的朋友調(diào)查那邊的勞動狀況。結(jié)果，這一期《新青年》被譽為是當時知識分子了解工人、宣傳工人的一部好教材。陳獨秀因為《新青年》等刊物而名垂青史，《新青年》等刊物也因為他才大放光彩。

鮮明的政治特色

從陳獨秀新聞實踐和新聞藝術(shù)中可以看出，主張新聞為無產(chǎn)階級政治斗爭服務(wù)、為人民大眾服務(wù)是其新聞工作的主要特點，具有鮮明政治色彩。

首先，反映民意，引導(dǎo)輿論，參與政治。這是陳獨秀從事新聞活動的最顯著、最重要的思想。陳獨秀在新聞活動中，從不隱瞞自己的政治觀點，有著鮮明的戰(zhàn)斗精神，善于抓住敵對思想的主要表現(xiàn)，進行不調(diào)和、不妥協(xié)的揭露和批判，旗幟鮮明。他在《新青年》上發(fā)表的駁斥康有為的一系列文章，始終緊扣主題，反復(fù)說明：第一，封建禮教與民主勢不兩立，尊孔必將導(dǎo)致復(fù)辟，孔子思想不能適應(yīng)現(xiàn)代生活；第二，尊孔，定“禮教”為國教，違反思想自由的原則；第三，定“禮教”為國教，違反宗教信仰自由的原則。他痛切地指出：“孔子生長在封建時代，所提倡之道德，封建時代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時代之政治也。”陳獨秀這些反對封建禮教、宣揚民主思想的宣傳，其影響，尤其對一代青年的影響巨大而深遠。

其次，傳播科學(xué)知識，實施啟蒙教育，這是他舉辦新聞期刊的“兩個目的”。陳獨秀在新聞活動中不是硬性向人們灌輸教育，而是循循善誘，寓教于傳授知識之中，使人們在增長知識之中受到教育，樂于接受教育。在《安徽俗話報》的文章16門中（原為13門，從第8期又增加了兵事、衛(wèi)生、格致3門），除了論說、緊要新聞和本省新聞外，其他大多數(shù)是向讀者傳授知識的科普等方面的文章，并通過傳授知識，向讀者宣傳愛國主義、民族主義意識，鼓動人民反對帝國主義、封建專制主義及其殘酷統(tǒng)治所造成的愚昧、迷信等各項惡俗。正如蔡元培在《獨秀文存》再版前言中所說：“我在上海《警鐘日報》社服務(wù)的時候，知道陳仲甫君。那時候，我們所做的都是表面普及常識，暗中鼓吹革命的工作。”傳授知識，也是新聞報刊的基本功能之一，陳獨秀在新聞活動中充分發(fā)揮了這種功能的作用，在當時收到了良好的新聞效果和教育效果。

再次，語言通俗，內(nèi)容雅俗共賞，道理淺顯易懂。陳獨秀在新聞活動中立足于廣大民眾，用流利酣暢的白話文和新式的標點符號，以古論今，以古喻今，說天道地，如同講故事，“把各項淺近的學(xué)問用通行的俗話演出來”，使廣大讀者，可以長點知識，明白事理。例如，陳獨秀在第一期《安徽俗話報》發(fā)表的《瓜分中國》一文中，用通俗易見的比喻，把帝國主義瓜分中國的陰謀告訴讀者，說列強“打算把我們幾千年祖宗相倚的好中國，當作切瓜一般，你一塊，我一塊，在家分分”。他又說，現(xiàn)在“大禍臨門”，而我們官府害怕外國，“活像老鼠見了貓一般，眼看著他（俄國），占了奉天，哪敢道半個‘不’字”。接著，他又啟發(fā)讀者“怎么辦呢？請大家仔細想想看，還是大家振作起來，做強國的百姓好” ！陳獨秀提倡白話文體和采用新式的標點符號，在中國報刊史上，是一項前所未有而極其重要的文學(xué)創(chuàng)新。《安徽俗話報》也因此被譽為20世紀初全國最著名的白話文報刊之一。

最后，注意加強編者與作者、讀者的密切聯(lián)系。這在《新青年》雜志中體現(xiàn)最為明顯。《新青年》從第一卷第一號開始，便特設(shè)“通訊”一欄，刊載編者與讀者和作者的往來函件。這欄曾是《新青年》上最豐富的部分之一。

從陳獨秀的新聞實踐和新聞工作藝術(shù)可見，他注重新聞媒體在對敵斗爭中的巨大威力，新聞事業(yè)貫穿他政治斗爭的始終，高度重視新聞報刊工作的藝術(shù)，他用自己的新聞實踐為黨的新聞工作積累了一條寶貴的經(jīng)驗：為無產(chǎn)階級政治服務(wù)、為人民大眾服務(wù)，為黨的新聞工作方針形成和制定提供了重要啟示。延安時期，毛澤東正是在總結(jié)了黨的歷史上領(lǐng)導(dǎo)新聞工作的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)而提出黨的新聞工作的方針的。此外，研究陳獨秀新聞實踐和新聞工作藝術(shù)，對今天加強和改進黨對新聞工作的領(lǐng)導(dǎo)，也具有一定的借鑒作用。