人是人自身的目的和手段

摘要：人是目的，但這個目的要通過人自身的勞動、活動而實現。人及其活動又是實現自己目的的手段。人既是目的又是手段，是目的和手段的統一。剝削社會割裂了二者的關系，社會主義社會是實現二者統一的起點。片面強調手段，否定目的，是錯誤的；片面強調目的，否定手段，也是錯誤的。

關鍵詞：人；人是人；自身；目的；手段

中圖分類號:B0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X（2008）13-0220-02

幾千年來，人類一直在思考“人是目的”和“人是手段”的關系問題，在這方面有兩個人物的思想值得我們重視。一個是德國古典哲學家康德提出的“人是目的”。他說：“你要這樣行動，永遠都把你的人格中的人性以及每個他人的人格中的人性同時用作目的，而絕不只是用作手段。”[1]另一個是英國早期經驗論哲學家霍布斯提出的“人對人是狼”。他從假想的“自然狀態”入手，認為在國家產生之前，人們都依據自然法或“利己心”為保存自身而不惜采取任何手段來排斥和消滅敵人，這就造成“一切人對一切人的戰爭”狀態，使得“人對人就像狼一樣”[2]。

一、人既是目的又是手段

馬克思主義認為，人自從作為有自覺意識的動物從自然界分化出來以后，世界就一分為二：一方面是自然界，一方面是人類社會。人是主體，自然界則成為客體和對象。

其一，自然界是人類賴以生存和發展的環境和條件。但是，自然界并不會自發地滿足人，人的需要并不能由自然界提供現成的東西來滿足。人必須通過自己的勞動對自然界進行改造，使其適合于自己的需要，才能解決自己的生活問題。這是人類生活不同于動物生活的根本特點。所以，對于自然界而言，對于人自身的勞動實踐而言，人是目的，這是毫無疑義的。但是，人這個目的又是通過人自身的勞動、人自身的活動而實現的。因此，人及其活動又是實現自己目的的手段。人是自身手段的目的，也是自身目的的手段這是問題的一方面。

其二，馬克思主義認為，人的本質是一切社會關系的總和。人的各種社會關系構成一個有機的統一體，具有合理的結構。經濟關系是一切社會關系的基礎。生產關系是一切社會關系中最基本的關系。人的各種社會關系相互影響、相互制約，互相滲透。一方面，一切社會關系都是人創造的、承擔的，都是人的關系，都是人的本質的反映；另一方面，一切人又都是社會關系中的人，任何人都不能脫離一定的社會關系，脫離了一定的社會關系就失去了人的本質，將不稱其為人。在社會的相互關系中，本人是目的，他人就一定是手段；他人是目的，本人就必然是手段。

因此，無論在人與自然的關系上，還是在人與人的關系上，人既是目的，又是手段，是目的和手段的統一。

二、歷史的演變過程

原始社會的原始人類，由于沒有職業分工和階級分化，人人勞動，人人消費，每個人都是目和手段的統一。每個氏族，每個部落也都是目的和手段的統一。

生產力的發展出現了剩余產品和私有制產生以后，人們之間逐步由貧富差別發展為階級分化，出現奴隸主和奴隸兩大對抗的階級。奴隸主不僅占有生產資料，而且占有奴隸本身。奴隸們承擔著全部繁重的勞動和物質生產的任務，他們只是奴隸主的“會說話的工具”。奴隸主們甚至把體格強健的奴隸訓練為“角斗士”，把角斗士之間的拼殺作為娛樂活動。奴隸既是奴隸主的勞動工具，也是奴隸主的娛樂工具。在奴隸制社會，人作為目的和手段是徹底分裂的，奴隸主是純粹的主人和目的，奴隸是純粹的奴仆和工具。

封建社會，地主占有土地、耕牛和農具，農民則完全不占有或很少占有，他們被迫租佃地主的土地以謀生。封建社會的農民雖然沒有根本改變“奴”的地位，但是有了“生”的權利，地主已經不能隨便殺害農奴了。農奴還可以擁有少量的生產資料和自己所支配的時間與勞動產品，已經多少有點獨立的人格，而不純粹是地主的奴仆和工具了。

資本主義社會，商品經濟逐步得到了充分的發展，在商品交換的領域里，人與人之間實現了自由和平等的權利。在商品交換的活動中，每個商品所有者既是賣者又是買者，作為賣者是手段，作為買者是目的。因此，從表現來看，賣和買是統一的，手段和目的是統一的，每一個商品交換者都既是目的又是手段。作為一個買者，他實現了自己的目的；但是，為了買必須賣，賣是實現買的手段。當賣者和買者，勞動力所有者和資本所有者，無產者和資產者一旦離開商品交換領域而進入生產領域，兩者平等的地位和權利就改變了，資產者是目的，無產者不過是資產者聚集財富的手段的情景就顯現出來了。馬克思對此作了深刻的揭露和描述。馬克思說：“勞動力的買賣，是在流通領域或商品交換的界限內進行的。這個領域，實際是天賦人權之真正的樂園。在那里行使支配的，是自由、平等、所有權”和邊沁。“離開簡單流通或商品交換的領域……劇中人的形象似乎就有些改變了，原來的貨幣所有者，現今變成了資本家，他昂首走在前頭；勞動力所有者，就變成他的勞動者，跟在他后頭。一個是笑瞇瞇，雄赳赳，專心于事業；另一個卻是畏縮不前，好像是把自己的皮運到市場去，沒有期待，只期待著刮似的。”[3]

三、社會主義制度是實現目的與手段統一的起點

自消滅剝削和壓迫制度、建立社會主義制度的那一天起，人們就開始擺脫歷史上目的和手段分離的狀態，并開始實現目的和手段的統一。在社會主義社會（完全的社會主義）里，生產資料是公有的，不能把它用來作為剝削和壓迫別人的手段；消費品的分配實行按勞分配的原則，每一個勞動者都能根據自己提供給社會的勞動的數量和質量得到一份相應的生活消費品。在社會主義社會里，全體社會成員都是通過自己的勞動，實現自己需要的滿足。任何一個社會成員都沒有權利在自己向社會提供的勞動之外向社會進行索取，沒有權利把自己應承擔的勞動轉嫁給別人，也沒有權利無償地占有別人的勞動及其成果。任何人勞動的目的都只是為了滿足自身生活的需要，任何人生活需要的滿足都必須通過自己的勞動來實現。因此，每一個人既是自己目的的手段，又都是自己手段的目的，每一個人都是目和手段的統一。每一個人是如此，就整個社會而言也是如此。

社會主義和共產主義學說都是主張消滅剝削、消滅壓迫、消滅特權、使全體社會成員都享有自由、平等和幸福的生活的，因而其以人為目的宗旨是很明確的。梅葉（公元1644—1729年）是社會主義學說的第一個代表，他在尖銳揭露暴君、官吏、包稅人、牧師等人的罪惡之后斷言：“所有的人天生是平等的，他們全都同樣有在人間居住和行動的權利，同樣享有自己的天賦的自由的權利和自己應得的人間幸福。”[4]認為只有消滅私有制，按共產主義原則組織起來，才能給人民帶來愉快和幸福。社會全體成員都參加勞動是人們過上美好生活的條件，社會權力機關的目的是社會的福利和人民的幸福。

馬克思主義的科學社會主義理論把被剝削、被壓迫的工人階級的解放、人類美好生活的獲得和每個人自由而全面發展的理想境界的實現，建立在社會自身發展的必然性的基礎之上，從而把對人類理想的價值目標的追求同社會發展客觀趨勢的科學理論統一起來，這就從根本上、全體上、最終的目標上科學地解決了人是目的的問題。可見，只有馬克思主義者和共產黨人才是“人是目的”的科學理論的創立者和實踐者。

四、正確認識人是目的與手段的關系

“人是目的”應該是每個人都把所有的人當做目的，而把自己當做所有人的的手段，這“所有人”中也包括自己。人是目的，如果從整個社會考察，那么就形成一切人是一切人的目的，一切人是一切人的手段的關系，即全人類、全社會構成自身是自身的目的，自身是自身的手段的關系。人是目的，如果從個人和他們的關系考察，那么就形成一種我是一切人的手段，一切人是我的手段；一切人是我的目的，我是一切人的目的的關系，即“我為人人，人人為我”的關系。人是目的，如果從個人的角度考察，那么當其作為手段時，其目的是為了自己；當其作為目的需要尋找手段來實現時，這手段無疑也只能是自己，或者通過自己的活動來實現，或者通過同別人交換活動來實現；這兩種情況雖然有直接、間接之分，但作為滿足自己的需求，實現自己的目的的手段而言則是相同的。這樣，就每一個人而言，也就形成自我目的和手段的關系[5]。

人作為手段、工具的關鍵問題在于做什么人的工具，做什么樣的工具。馬克思主義者和共產黨人由于把無產階級和全人類的解放作為自己為之奮斗的崇高事業，因而自覺地把無產階級和人民大眾當做目的，而把自己當做手段、當做工具、當做人民的勤務員和公仆，必要時甚至不惜犧牲自己的生命。這正是作為一個馬克思主義者和共產黨人的意義、價值、人格、值得人們尊重的所在。

在任何時候、任何情況下，首先要把人當做目的，然后才成為手段。在社會主義社會里，個人生活品采取的多勞多得、少勞少得的按勞分配的原則，生動地體現了每個人自身的目的和手段的統一。但是，每個人的勞動并不都是直接為自己生產消費品，而是首先作為社會總勞動的一部分提供的勞動數量和質量領回自己所應得的那一份生活消費品。所以，在社會主義社會里，任何人都既是目的，又是手段；沒有任何人是純粹的目的，也沒有任何人是純粹的手段。如果只把自己當做別人的目的，而不同時把別人當做自己的目的；只要求別人為自己服務，自己卻不愿意為別人服務，這是根本違背“人是目的”的本意的。

目的和手段的區分有相對的一面。在目的和手段相互關系確定的范圍內，兩者的區分是確定的，一者是目的，一者是手段。生產者和生產的關系就是這樣。生產的目的顯然是為了生產出產品滿足生產者的需要，因而生產是手段，滿足生產者的需要是目的。但是當一個企業在安排生產任務把生產任務的完成當做目的時，那么，各種資源和條件包括生產者這種勞力資源和條件都成為完成生產任務的手段了。

綜上所述，人類所做的一切歸根到底都是為了人自身，人是所有活動的最終目的。人的這種目的又是只有通過人自身的創造性的勞動和活動才能實現的。人是人自身的目的，也是人自身的手段，人是人自身的目的和手段的統一。

參考文獻：

[1] 康德.道德形而上學原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2002:47.

[2] 鄧曉芒，趙林.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2005:133.

[3] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1956:188.

[4] [蘇]K.A.莫基切夫.政治學說史:上冊[M].北京：中國社會科學出版社，1979:240.

[5] 胡壽鶴.價值·人·人的價值[M].北京：中國百科文庫出版社，2006:274.

[責任編輯王曉燕]