清朝：關(guān)學(xué)的繁榮期和終結(jié)期

賀瑞麟―晚清謄儒

賀瑞麟（1824—1893)，字角生，號(hào)復(fù)齋，今陜西省三原縣（縣城北關(guān)西潭巷）人。他出生于一個(gè)亦商亦醫(yī)的裕如之家，受張橫渠（載）影響甚深，無(wú)意于功名，終生不第，以講學(xué)著述為業(yè)，極力倡揚(yáng)關(guān)學(xué)，為晚清名儒。晚年受人舉薦，蒙幸皇恩，同治十三年（1874)，加封國(guó)子監(jiān)學(xué)正銜（享受?chē)?guó)家最高學(xué)府正職待遇），而后于光緒十七年（1891)，又降旨賜五品銜（虛名待遇）。他展現(xiàn)給今人的是一位潛心儒統(tǒng)、言傳身教、個(gè)性特征鮮明的關(guān)學(xué)代表人物形象。

清道光四年（1824)，賀瑞麟出生之際，距中、英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）僅十六年之遙。國(guó)家內(nèi)憂外患，可以說(shuō)是“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，封建社會(huì)日趨腐朽沒(méi)落。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮不時(shí)叩擊國(guó)門(mén)，國(guó)內(nèi)農(nóng)民階級(jí)與封建統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)矛盾愈演愈烈，太平天國(guó)農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)正在醞釀。整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)正如龔自珍所譬喻的，有如一個(gè)病入膏肓的老人，天假年月無(wú)多，快壽終正寢了。在如此社會(huì)背景下，宋、明以來(lái)的理學(xué)日趨式微，向西方尋求真理，要求社會(huì)改良的呼聲日高。那種不在沉默中死亡，就在沉默中爆發(fā)的深層社會(huì)心理向往和期待，通過(guò)龔自珍1838年所寫(xiě)的《己亥雜詩(shī)》中的一首：

九州生氣恃風(fēng)雷，

萬(wàn)馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻，

不拘一格降人才。

被其生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。然而，當(dāng)一種社會(huì)欲望和理想尚未付諸社會(huì)實(shí)踐之時(shí)，現(xiàn)存的社會(huì)制度依然憑借其歷史慣性繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)著。在陜西一隅，在人們社會(huì)精神生活領(lǐng)域中起主導(dǎo)作用的依舊是以孔、孟為代表的儒家道統(tǒng)。賀瑞麟的父親賀含章，作為一個(gè)文化人，一方面懸壺濟(jì)世，治病救人；一方面據(jù)縣城之地利，經(jīng)商養(yǎng)家。很有趣味的是在賀家把樂(lè)善好施的“義”與在商言利的“利”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。醫(yī)精積善福及子孫，商雖重利而利不巧取。在這樣的家庭氛圍中熏陶長(zhǎng)大，賀瑞麟受到了正統(tǒng)的儒家思想的教育和洗禮，加之他天資聰穎，十七歲即補(bǔ)博士弟子，別學(xué)術(shù)，辨異同。二十歲時(shí)(1843）參加科試一舉奪魁，文名播鄉(xiāng)、縣。道光二十五、二十六年（1845—1846)，父母相繼謝世，賀瑞麟主敬居喪，一遵家禮，頗受稱(chēng)道。

道光二十七年（1847)，朝邑（今陜西大荔縣）名儒李元春（《關(guān)學(xué)編續(xù)編》中為立傳）聚徒講程朱理學(xué)。二十三歲的賀瑞麟即前往拜師從學(xué)。從此絕意舉業(yè)，致力于經(jīng)、史、子、集，刻苦攻讀先儒經(jīng)典，尤景仰一代儒宗朱熹。他舉步思齊、追蹤效仿，以朱子學(xué)理為圭臬。在李元春的栽培和教導(dǎo)下，賀瑞麟儒業(yè)精進(jìn)，輔修釋、老，對(duì)于陽(yáng)儒陰釋的辨析功力不凡，往往能一語(yǔ)中的，點(diǎn)明要害，使那些宋明以還，把佛宗禪祖的思辨乃至詭辯的哲學(xué)觀點(diǎn)，假儒學(xué)之名兜售的虛妄之說(shuō)，無(wú)可藏逃。有些參雜佛佗、癔語(yǔ)的謬論，一經(jīng)他引經(jīng)據(jù)典的闡釋、點(diǎn)撥，其來(lái)龍去脈便一清二楚，令人疑竇全然冰釋。

咸豐三年（1853)，年屆而立之年的賀瑞麟已然成為一位名揚(yáng)遐邇的飽學(xué)之士。他并非與世不諧，擬或是于自己的人生觀和價(jià)值觀方面，有了較為明晰的追求和取舍。既然絕意舉業(yè)立功（即兼濟(jì)天下），成就大事業(yè)終為奢望，那么就只有立德、立言一途。何以致之？賀瑞麟選擇了繼承儒統(tǒng)，教書(shū)育人、為人師表的人生目標(biāo)。這不說(shuō)是追蹤孔圣人，也算是步張載、朱子（熹）的后塵，從而澤被將來(lái)，獲致不朽之業(yè)績(jī)。于是他筑麻廬于為父墓穴之側(cè)，名之曰：“有懷草堂。”從此開(kāi)始了畢生收授生徒，亦讀亦教的儒者生涯，并樂(lè)此不疲。作為一介儒生，在當(dāng)時(shí)政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩的情形下，這應(yīng)該是明智的抉擇。一則可以盡忠——為國(guó)家培養(yǎng)人才；一則可以盡孝——適時(shí)祭掃父母陵墓。期間，咸豐十一年(1861)，劉映菁等近百名本縣名流賢達(dá)聯(lián)名舉薦賀瑞麟為孝廉方正。他上書(shū)力辭。知縣不允，他再次上書(shū)誠(chéng)懇表明自己“無(wú)復(fù)仕宦之志”，堅(jiān)辭不受。同治元年（1862)，陜西爆發(fā)回民起義，迫于生計(jì)，賀瑞麟平生第一次挈家將雛出遠(yuǎn)門(mén)，越黃河至山西降州（今山西絳縣），躲避戰(zhàn)亂?？v使人在他鄉(xiāng)為異客，于顛沛流離中，賀瑞麟仍堅(jiān)持講學(xué)不輟，不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)后學(xué)。他與同為淪落人的陜西鄉(xiāng)黨、朝邑學(xué)者楊樹(shù)椿一起，不時(shí)地和芮城（今山西莆城縣）的學(xué)人名士薛于瑛等匯聚于館舍，交流儒學(xué)心得，切磋學(xué)術(shù)義理，并合力于駐足館舍開(kāi)辦麗澤學(xué)舍，收徒講學(xué)，使得他鄉(xiāng)的逃難生活不至于落寞。誠(chéng)然，這里既見(jiàn)出賀瑞麟醉心儒教的一面，同時(shí)也可以逆料，秀才人情半張紙，拖家?guī)Э诹髀洚愢l(xiāng)，細(xì)想來(lái)莫非也是一種謀生的手段和途徑。因?yàn)槿耸紫缺仨毥鉀Q生存生活問(wèn)題，更何況養(yǎng)家糊口乃一家之主的本分。兩年后，戰(zhàn)亂局勢(shì)稍有好轉(zhuǎn)，三原縣令余賡飏致書(shū)邀賀瑞麟返回故里，共商戰(zhàn)亂后重建家園事宜。賀瑞麟于同治三年（1864）由山西歸陜，積極建議扶持民眾，恢復(fù)農(nóng)耕。此倡導(dǎo)得到本縣義士劉映菁的支持，并委托他全權(quán)料理此事，前后共散發(fā)義資凡二萬(wàn)四千余金。而是時(shí)，賀瑞麟一家十余口，盡管入不敷出，缺衣縮食，可他不僅兩袖清風(fēng)，不取分文，而且義務(wù)參與散賑、修縣志、清丈土地等事宜，均不受薪俸。同治七年(1868)，陜西發(fā)生旱災(zāi)和大饑荒，餓殍遍野，糧價(jià)飛漲，斗粟值四千余錢(qián)。賀瑞麟日夜難眠，憂傷嘆息之余，聯(lián)絡(luò)親朋好友數(shù)十人集資糴麥、米數(shù)石，蒸餅、煮粥，日夜巡察街巷，賜予九死一生者。前后堅(jiān)持半年之久，挽救了不少瀕臨涂炭的生命，迄今猶傳大善名。

同治四年（1865)，受知縣余賡飏的聘請(qǐng)，賀瑞麟主持并主講于學(xué)古書(shū)院。期間，他制定書(shū)院章程，參與書(shū)院管理，開(kāi)宗明義，確立書(shū)院的辦學(xué)宗旨是：

審?fù)疽試?yán)義利之辨；

立志以大明新之規(guī)；

居敬以密存察之功；

究理以究是非之極；

反身以致克復(fù)之實(shí)；

明統(tǒng)以正道學(xué)之宗。

——（《傳心堂學(xué)要》）

這一宗旨汲取了關(guān)學(xué)先賢張載、馮從吾、李二曲等人的辦學(xué)精華。同時(shí)，嚴(yán)格學(xué)生管理，明確行為規(guī)范；創(chuàng)建圖書(shū)館，完善資料管理；以循序漸進(jìn)之法，確定教學(xué)內(nèi)容。即先授之自編的《蒙養(yǎng)書(shū)》，次授《小學(xué)》、《思錄》（馮從吾），再及四子（周敦頤、程頤、張載、朱熹），遂及授“六經(jīng)”，最后授之以《朱子五書(shū)》、《信好錄》等等。總之，他是主張循循善誘，觸類(lèi)旁通，由儒家理學(xué)的基本訓(xùn)練，到后世儒學(xué)各個(gè)流派的出處歸宗，再到儒家的經(jīng)典之作，弄清理學(xué)根脈，最后到每位學(xué)子切身的志向追求、窮理實(shí)踐、境界歸宿。他反對(duì)把書(shū)院作為進(jìn)身科場(chǎng)的階梯，鄙棄科舉之業(yè)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)開(kāi)辦書(shū)院的宗旨是欲得同志之士，努力追求古之圣賢做人的境界，最終是懂得如何做人之道，并躬身自踐，百折不撓，而不是為了追逐功名利祿。賀瑞麟頗費(fèi)心思地規(guī)劃和設(shè)定了一個(gè)由“俗儒”到“碩儒”再到“真儒”的可靠門(mén)徑，并付諸實(shí)踐。其中有不少頗具理論和實(shí)踐意義的閃光思想和真理的火花，即便是今天觀之也很有借鑒的價(jià)值。

賀瑞麟一生致力于教學(xué)，可以說(shuō)是學(xué)術(shù)人生、儒學(xué)人生。他除主講于學(xué)古書(shū)院外，還曾先后講學(xué)于宏道、味經(jīng)、魯齋、宗銘、鳳鳴等書(shū)院，并于同治九年（1870)，購(gòu)買(mǎi)山垣，于清涼原之麓創(chuàng)建清麓精舍（即書(shū)院），收徒講學(xué)。晚年又為興辦義學(xué)（封建社會(huì)解決貧寒子弟上學(xué)的免費(fèi)私塾）奔走呼號(hào)，諫言獻(xiàn)策。為了弘揚(yáng)儒家正宗之學(xué)（在賀瑞麟看來(lái)程（頤）朱（熹）之學(xué)即為正學(xué)，正學(xué)倡揚(yáng)，則孔孟之道尊，儒學(xué)方能深入人心，鞏固其正統(tǒng)地位），賀瑞麟先后支持本縣劉映菁、劉升之父子刊刻了《蒙養(yǎng)書(shū)》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》、《朱子文集》、《朱子遺書(shū)》、《禮儀經(jīng)傳通解》、《小學(xué)》、《近思錄》、《四書(shū)》和周敦頤、程頤、張載等人的全書(shū)，以及先儒絕學(xué)孤本，達(dá)四十余種；支持劉質(zhì)慧刊刻了《朱子綱目》、《復(fù)齋錄》、《四忠集》；支持岐山武文炳刊刻了《朱子家禮》、《朱子行狀總論簡(jiǎn)注》等；支持乾州（乾縣）王夢(mèng)堂刊刻了《朱子大學(xué)或問(wèn)》；支持徑陽(yáng)柏森刊刻了《大學(xué)衍義》、《松陽(yáng)講義》、《三魚(yú)堂文集》、《翰苑集》、《唐鑒》、《損齋文集》、《讀書(shū)錄》；支持鳳翔周宗釗刊刻了《朱熹年譜》；支持富平強(qiáng)濟(jì)川刊刻了他自己編輯的《誨兒編》。在整個(gè)刊刻過(guò)程中，賀瑞麟不辭勞苦，來(lái)回奔波，一一登門(mén)校正文字，敲定版式，并一一為之撰寫(xiě)了畫(huà)龍點(diǎn)睛的精彩序文。上述儒學(xué)著作的刊行，不只惠及三秦，庶幾流行西北諸省，堪稱(chēng)一項(xiàng)繁復(fù)浩大的儒學(xué)普及和關(guān)學(xué)振興工程。賀瑞麟因此而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，學(xué)術(shù)地位日高，登門(mén)求學(xué)的四方學(xué)子絡(luò)繹不絕。賀瑞麟傾注畢生精力，以宣揚(yáng)傳播“正學(xué)”（即朱熹之學(xué)）為己任，直到暮年他對(duì)自己的業(yè)績(jī)并不十分滿意。為昭示后學(xué)，啟迪來(lái)者，光緒十六年（ 1890)，也就是在他逝世的前三年，猶然不顧老邁身疾，四處奔走，多方籌集資金，試圖完成一項(xiàng)功德無(wú)量的大工程，亦即在三原縣城北關(guān)修建朱文公（熹）祠堂。他要在他的有生之年，使朱熹的學(xué)理思想凝固化、物質(zhì)化、偶像化，從而使子孫后代宗承之、仰慕之、景行之。不然，他會(huì)死不膜目的。由此可見(jiàn)，賀瑞麟為弘揚(yáng)儒統(tǒng)，鞠躬盡瘁，死而后已，不惜以身殉道的精神，的確稱(chēng)得上是名符其實(shí)的關(guān)學(xué)奢儒、理學(xué)殿軍的代表人物。

光緒十九年（1893)，賀瑞麟因腦中風(fēng)猝然謝世，享年七十歲。其主要著作有《讀書(shū)錄要》、《清麓文集》、《誨兒編》、《蒙養(yǎng)書(shū)》等。

縱觀賀瑞麟的一生，不揣冒昧，可用力學(xué)、致教、躬行、弘儒、撰著十字概括之?？偫ㄋ睦韺W(xué)思想，可歸納為以下四個(gè)方面：

一、抱定人本主義的思想。

賀瑞麟認(rèn)為國(guó)家治亂興亡，一切在于世道人心。人是大千世界變化的主宰，人心不正，遑論治國(guó)興邦。所以在他的學(xué)理邏輯中，以正人心管總。首先要明學(xué)術(shù)，“學(xué)術(shù)壞，而心術(shù)、治術(shù)隨之矣！”（《清麓文集》）；其次，要“變士風(fēng)”，尤其要“變仕風(fēng)”，也就說(shuō)要改變那些身居廟堂的讀書(shū)人的頹風(fēng)陋習(xí)；第三是興教辦學(xué)。通過(guò)興教辦學(xué)來(lái)統(tǒng)一學(xué)人士子的思想，學(xué)人士子風(fēng)氣一變勢(shì)必影響廟堂，更影響鄉(xiāng)野。那么用什么來(lái)統(tǒng)一呢？這就是被賀瑞麟界定為正宗之學(xué)的程朱理學(xué)，而程朱之學(xué)在他看來(lái)就是當(dāng)代的孔孟之道。所以賀瑞麟一生致力于辦學(xué)，并以此作為自己的神圣使命。他從開(kāi)辦私塾到創(chuàng)辦學(xué)古書(shū)院，執(zhí)教正誼書(shū)院，其弟子門(mén)生遍及關(guān)中乃至西北各地，晚清理學(xué)家牛兆鐮就是賀先生的高足弟子之一。

二、執(zhí)著于儒家的“內(nèi)圣”與“外王”之道。

賀瑞麟認(rèn)為明學(xué)術(shù)在于正人心，正人心在于復(fù)明程朱理學(xué)。復(fù)明程朱之學(xué)，不僅要知“道”，更重要的是要躬行自踐，居敬窮理，反身體驗(yàn)，做一個(gè)符合儒家道德規(guī)范的“碩儒”，或者是達(dá)到更高境界的“真儒”。他在這里的關(guān)注點(diǎn)是重在做人——完成“內(nèi)圣”的過(guò)程。即便入仕為官，則進(jìn)而會(huì)去完成“外王”的過(guò)程——以德政影響凝聚子民，而非以“勢(shì)”或“霸道”來(lái)懾服人心。于是賀瑞麟要求把科舉考試那一套“俗儒”的營(yíng)生，從書(shū)院教育中掃地出門(mén)。在開(kāi)辦學(xué)古書(shū)院之初，賀瑞麟就明確表示“不開(kāi)帖括八比之課”，因?yàn)榘吮戎畬W(xué)是使學(xué)生“務(wù)記覽、為詞章，以釣聲譽(yù)、取利祿而已?！蓖砟暝谇迓磩?chuàng)辦正誼書(shū)院時(shí)，更向縣令焦雨田鄭重申明“不雜以科舉之業(yè)”（《清麓文集》）。然，賀瑞麟在這方面的思想觀點(diǎn)并未超越關(guān)學(xué)先賢馮從吾、李二曲等人。

三、以弘揚(yáng)程朱理學(xué)為務(wù)。

賀瑞麟終生信守程朱之學(xué)，并以闡揚(yáng)正學(xué)為己任，畢生孜孜不倦。其實(shí)朱熹理學(xué)是承接二程（程穎、程頤）學(xué)說(shuō)，尤其是朱熹的人性論正是二程“性即是理”（《二程遺書(shū)》卷十八）的思想翻版。而二程把性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，這些概念實(shí)際上是從張載那里搬來(lái)的。而朱熹的理學(xué)在一定程度上也是繼承了張載關(guān)于“氣”的學(xué)說(shuō)。只是朱熹在論述“氣”的過(guò)程中，用其唯心主義理論體系將張載唯物主義的氣化思想偷梁換柱，本末倒置。使之在張載那里作為唯物主義的氣的第一性地位，降為第二性的地位，氣成為理的附屬物；本為第二性的理，則成了主宰天地萬(wàn)物的根本或本原。但不論如何，在晚清學(xué)界尤其是在對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度上，往往是將張載、二程、朱熹等同祠供棒，等量齊觀。所以，賀瑞麟在不遺余力地弘揚(yáng)程朱理學(xué)時(shí)，也順理成章地為以張載為代表的關(guān)學(xué)張了本，說(shuō)他是關(guān)學(xué)后秀，殊不為過(guò)。

四、繼承關(guān)學(xué)的實(shí)學(xué)精神。

實(shí)在何處？賀瑞麟認(rèn)為“辨別是非為第一義”，“弄懂弄通孔孟之道、程朱之學(xué)”目的在于落實(shí)到“修己、治人、明理、制事”上，一句話就是經(jīng)世致用，絕不是為故弄玄虛，裝點(diǎn)門(mén)面。基于此，賀瑞麟極力反對(duì)乾、嘉以來(lái)漢學(xué)家們囿于訓(xùn)詁、考據(jù)，導(dǎo)致買(mǎi)犢還珠的迂腐行徑，同時(shí)極力排抑釋、老之學(xué)的荒誕不經(jīng)。他以說(shuō)文解字的方法，分析了儒、佛、道（仙）三個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)。在賀瑞麟看來(lái)，“仙”（道家有羽化成仙之說(shuō)，故道家亦稱(chēng)為仙）是山人，不食人間煙火，是不作為的消極遁世；“佛”是無(wú)人事，也是追求六根清凈不作為；只有“儒”為人需，先天下之憂而憂，是濟(jì)世致用之學(xué)。因而他旗幟鮮明地貶斥佛、道，表明自己志在儒學(xué)，并終生不為仙觀、佛寺撰寫(xiě)文書(shū)、楹聯(lián)。他早年居鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)俗每逢旱情，總要設(shè)壇龍王廟祈神取雨（即所謂潮馬角），一旦下雨，便演戲慰神。有求賀瑞麟書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)者，賀先生堅(jiān)辭不寫(xiě)。一次，實(shí)在委拗不過(guò)，他便反唇相譏，以戲謔的口吻寫(xiě)下了這樣的對(duì)聯(lián)：

妖由人興何物馬子只是邪鬼

雨從天降此間龍王不識(shí)戲文

基此觀之，賀瑞麟的學(xué)理思想是重今世、重人倫、重實(shí)際、重實(shí)用，誠(chéng)學(xué)務(wù)本，注重人特別是士子學(xué)人的自身修養(yǎng)。他要求為人首先要正心誠(chéng)意，做一名恪守儒家孔孟之道的正人君子。惟其如此，方可革除異端邪說(shuō)，由亂到治，人民方能安居樂(lè)業(yè)。賀瑞麟畢生奔走呼號(hào)，嘔心瀝血，正是在尋求他心中的理想國(guó)。但由于他土生土長(zhǎng)，缺乏遠(yuǎn)足游歷，學(xué)術(shù)活動(dòng)范圍主要囿于關(guān)中一隅。從人文地理學(xué)角度考察，這不僅限制了賀瑞麟的視野，也使他的學(xué)術(shù)思想缺少馮從吾、李二曲等關(guān)學(xué)先賢的汪洋姿肆和博大精深的恢宏氣度以及傲視群雄、特立獨(dú)行的大家風(fēng)范。如此臧否人物，何況是古之先賢，允當(dāng)與否姑且不論，然愚見(jiàn)直覺(jué)不吐不快，還乞教于方家，孰望拋磚引玉，以期投石問(wèn)路。