天文·天氣·天災

面對必然發生的自然災害，為何不能必然預知，不能提前預報？是形而下技術手段的落后還是形而上思維方式有悖于自然規律？“言天文不言氣象，言氣象不言天文。”這是天文、氣象兩界所信奉的一個準則。這個準則與西醫中的“頭痛說頭，腳痛說腳”一樣，均在概念思維的范圍之內。概念思維在天文與氣象之間筑起了厚厚的圍墻，使兩個學科“老死不相往來”。中華元典以及諸子典籍告訴后人，天與地是一個大系統，系統的變化在同步進行。天文變化決定著地球上春夏秋冬四時的變化，決定著地球上或風或雨或干旱的天氣變化，決定著小蚯蚓的冬眠與蘇醒。實際上，一朵小花的開放，一棵小草的發芽，均與天體運動有著密切的關系。中華先賢以天地人合一而論的系統認識論為基礎，創建了以天文論天氣的天文氣象學。在《尚書》《詩經》《左傳》《孫子兵法》中可以看出，當時的賢哲、軍事家、農民、戍卒、兒童、婦女都能夠做出天氣預報，其原因就在于他們認識了天文與天氣之間對應關系。通過觀察天文，就可以預報出所處區域內即將出現的天氣。如果說天文與天氣之間存在著對應關系，那么地震、海嘯、洪水、酷熱、嚴寒這些自然災害僅僅是由地球本身因素所引起的嗎？以天文論天氣，這是中華天文氣象學的哲理與實踐。在此基礎上，能不能以天文論天災呢？有“這種”的天文，就有“這種”的天氣，這是已有的結論。那么，有“這種”的天文，有沒有“這種”天災呢？作為中華民族的子孫，一應該延續祖先留下的系統認識論，二應該利用現代科學技術的定量求證手段，爭取在天災預報領域內做出新的貢獻。

現代科學的長處在于能夠精確地分清微觀世界的“這個”與“那個”的區別，并能分別將其定量化。天文氣象學的長處在于既能夠認清“這個”與“那個”之間的區別，又能夠認清“這個”與“那個”之間的相互聯系。如果把天文氣象學中的認識論與方法論與現代科學中的能夠準確分析、準確定量的精密儀器相結合，對于今天、今后的天氣與自然災害的預報會不會產生出積極意義呢？

——摘要

一、現實中的沉痛教訓

1976年秋天的唐山大地震，瞬間毀滅了整個城市。2004年年末的印度洋海嘯，短短的一天里危害到了幾個國家，奪走了幾十萬人的生命。嚴酷的自然災害不期而至，讓無辜的人們防不勝防。地震、海嘯、洪水、干旱、異常的高溫與嚴寒……面對必然會發生的自然災害，科學界為何不能必然預知，為何不能提前預報？到底是形而下技術手段的落后，還是形而上思維有悖于自然規律？這是不是應該嚴肅反思的問題？！

在筆者看來，現代科學中的概念思維有悖于天體間實際存在的系統論。概念思維是人類面對自然災害而不能做提前預報的重要障礙。

定量化、標準化、具體化是現代科學的長處。物極必反，這是中華元文化——太極、八卦與六十四卦——所揭示出的哲理。依此觀之，定量化、標準化、具體化發展到了極處，就會禁錮人的思維，即把人的思維局限在一定的框架之內，從而阻礙了不同學科的交流。“言天文不言氣象，言氣象不言天文。”這是天文、氣象兩界所自覺信奉的一個準則。這句名言與西醫中的“頭痛說頭，腳痛說腳”一樣，均在概念思維的范圍之內。概念思維在天文與氣象之間筑起了厚厚的圍墻，使兩個學科“老死不相往來”。但是，地球作為天體中的一員，天文對氣象真的不會產生影響嗎？地球上所發生的自然災害與天文之間真的是風馬牛不相及嗎？

二、天地合一而論的文化

從八卦的三爻開始，優秀的中華元文化創建的就是天地人三者合一而論的文化。八卦的三爻與六十四卦的六爻告訴人們，天地人三者，分而為三，合而為一，三者之間是“一而三，三而一”的一體關系。以伏羲八卦為起點，中華大地上出現了一部部經典，如《周易》《尚書》《詩經》《周髀算經》《黃帝內經》，部部經典反復在闡述著一條重要的哲理，即天地人三者之間是一個有機的整體，論彼不能忘此，論此不能忘彼。這里摘錄七段天地人三者合一而論的論斷，與讀者共同鑒賞：

其一，《尚書·泰誓》曰：“唯天地萬物父母，唯人萬物之靈。”

其二，《周易·系辭上》曰：“易與天地準，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。”

其三，《周易·系辭下》曰：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”

其四， 《黃帝內經·三部九候論》曰：“天地之至數，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之。”

其五，《黃帝內經·疏五過論》曰：“圣人之治病也，必知天地陰陽。”

其六，《黃帝內經·經水》曰：“此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。”

其七，《黃帝四經·經·果童》：“黃帝曰：‘夫民卬天而生，侍地而食。以天為父，以地為母。’”

上述七個重要論斷分別出于不同的經典，不同的經典在講述一條哲理：天地人三者之間是一個不可分割整體。本文的主題論的是天文、天氣與天災，所以下面議論的重點放在天地上。

中華元典告訴后人，天地變化屬于同步變化，天地交合屬于相互作用。從整體而言，天體運動具有一致性。就具體而言，天地之間的有互動性。

閱讀《尚書》《詩經》《逸周書》《周髀算經》可以發現，中華先賢言天文時必言氣象，言氣象時必言天文。在中華先賢的研究視野里，天文與氣象之間有著必然的聯系。中華先賢創造的是天文氣象學。在天文氣象學里面，天文與天氣之間不是風馬牛不相及的關系，而是息息相關的對應關系。

三、元點智慧：中華元典中的天氣預報方法

在上古時代，并沒有現代化儀器，中華先賢卻能發布出基本準確的天氣預報，指導著人們的生產與生活。那么，他們的采用方法是什么呢？答案是觀察天文。這里所說的天文，就是天上的恒星、行星、月球或太陽、行星、月球發生某種對應關系時所形成的某種幾何圖形。

打開中華元典以及先秦諸子，里面都可以看到以天文論天氣的預報方法。

《尚書·堯典》：“日中，星鳥，以殷仲春。……日永，星火，以正仲夏。……宵中，星虛，以殷仲秋。……日短，星昴，以正仲冬。”“日中”的意思是晝夜長短相等，“星鳥”指的是二十八宿中南方朱雀七宿，“仲春”指的是春分；“日永”的意思是晝長夜短，“星火”即火星，“仲夏”指的是夏至……堯時代的中華先賢以晝夜的長短比例與四個星象的空間位置為標準，劃分出了春夏秋冬四個季節。《堯典》告訴人們，地球表面春夏秋冬四季的變化，與天文現象有關。

《尚書·洪范》：“星有好風，星有好雨。……月之從星，則以風雨。”書內讀書，讀出的是優美的文辭與優秀的哲理。書外讀書，讀出的是一種天氣預報方法。“星有好風”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的箕星。“星有好雨”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。箕星、畢星為恒星，月為衛星。當衛星月球與恒星、箕星之間發生近距離對應關系時，地球上觀測者所處的區域內就會出現刮風的天氣。馬融說：“箕星好風，畢星好雨。”

《尚書·洪范》告訴后人，當地球與月球、恒星二十八宿中的某一星座三者之間發生對應，即三點成一線時，地球上的觀測區內就會發生或風或雨的氣象。月球與地球之間，隨時都存在著對應關系，但這種對應關系并不能隨時引起或風或雨的氣象，或風或雨的氣象發生在某一特定時刻，這一特定的時刻就在月球、地球與某一恒星三者之間相互對應時。

以天文論天氣，這是《尚書》中天氣預報的原則。某種天文現象與某種天氣之間存在著對應關系，這是《尚書》中的天氣預報方法。

《詩經·七月》云：“七月流火，九月授衣。”“流火”之火，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上觀測，心星一直處于運動狀態，春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。地球是動態的，站在地球上觀測星象，星象是也就是動態的。農夫一旦發現心星西移，就知道應該準備御寒的衣服了。《詩經·漸漸之石》云：“月離于畢，俾滂沱矣。”月，月球也。畢，畢星也。離，通“麗”，靠近也。當月球靠近畢星時，地球上觀測區內就會出現大雨滂沱的天氣。《漸漸之石》之詩，出于一位戍卒之口。在古老的中華大地上，農夫可以觀天文言氣象，戰士同樣可以觀天文言氣象。天文氣象學在當時的普及程度，由此可見一斑。

《逸周書·周月》曰：“唯一月既南至，昏，昴、畢見，日短極。微陽動于黃泉，陰降慘于萬物。”意思是：一月冬至過后，黃昏時，二十八宿中的昴星、畢星現于中天，一年之中這一天的白晝短到了極點。地下陽氣微微發動，慘烈的陰氣開始漸漸遠離萬物。《逸周書》告訴后人，二十八宿在天上，陰陽寒暑二氣在地上，但是兩者之間的變化存在著對應關系。天文變化決定著地面上的寒暑變化。一朵小花的開放與枯萎，一個小蚯蚓的睡眠與蘇醒，小魚、小蝦的繁殖與成長，均與天文變化有著親密的關系。

《黃帝內經》認為，金、木、水、火、土五星的異常現象會引起異常的氣象，異常的氣象會引起對應區內的流行性疾病。關于這一點，《黃帝內經·素問·氣交變大論篇》中有詳細的論述，本文不再引述。

《鹖冠子·環流》曰：“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。” 斗者，北斗星也。運動的斗柄東西南北四個方向與春夏秋冬四季變化相一致。《鹖冠子》告訴后人，天文變化決定著地面上的四季變化。

《周髀算經》劃分出了四時、八節、二十四節氣。《周髀算經》計算出了一歲的時間長度、一月的時間長度。一月的時間長度為“二十九日九百四十分日之四百九十九”。一歲的時間長度為“三百六十五日四分日之一”。所有這些成果取得，前提只有一個，這就是天文觀測。如《周髀算經》開篇處所言：“知日之高大，光之所照，一日所行，遠近之數，人所望見，四極之窮，列星之宿。”《周髀算經》告訴人們，天文變化決定著地球上四時八節的氣象變化，決定著二十四節氣的氣象變化，總之，天文變化決定著節令變化。

《孫子·火攻》：“發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。”上不知天文，下不知地理，不足以為將為相。孫子作為軍事家鼻祖之一，既深知軍事，又深知天文。火攻，在軍事韜略占有重要的位置，但發火必須在天氣干燥之日。何時天氣干燥？月近箕、壁、翼、軫四宿時。《孫子》告訴后人，天文決定著地球上干燥的天氣。

中華元典以及諸子典籍告訴后人，天文變化決定著地球上春夏秋冬季節的變化，決定著地球上或風或雨或干旱的天氣變化。中華大地的賢哲、農民、戍卒，在沒有精密儀器的條件下，之所以都能夠做出正確的天氣預報，其原因就在于他們認識了天上的天文與地上的氣象之間的存在著對應關系。通過觀察天文，可以預報出所處區域內即將出現的天氣。

中華先賢以天地合一的系統認識論為基礎，利用目測、利用簡潔的工具——日圭、旋璣儀——創造出了領先于世界的天文氣象學。天文氣象學的原則記載在八卦、六十四卦與《尚書·堯典》《尚書·舜典》之中，詳細的內容記載在《逸周書·周月》《逸周書·時訓》《禮記·月令》《周髀算經》《黃帝內經》《星經》以及之后的《史記》《漢書》之中。

以天文論天氣，具體是以星象位置論四時，以星象位置論風、寒、濕、熱、燥、暑六氣，以星象位置安排生產，以星象位置安排生活，這是古老的天文氣象學的基本原則。《漢書·天文志》曰：“北斗七星，所謂‘旋璣玉衡，以齊七政。’……分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗。”《漢書·天文志》強調的是北斗星的作用。實際上，中華先賢的研究視野中，重視的不止是北斗星。堯重視的是二十八宿，舜重視的是北斗。《周髀算經》中最先出現的是太陽，《黃帝內經》中重視的則是北極、北斗與金木水火土五大行星。

簡潔的工具，簡易的方法，優秀的思維方式，這是天文氣象學產生的三大條件。天文氣象學告訴后人，觀測天象不但可以做出天氣預報，而且可以做出長期天氣預報。

四、筆者的思考、設想與追問

筆者此處思考的問題是：現在已經有了先進的工具，又有了更為先進的計算方法與分析手段，能不能在長期天氣預報方面超越古代先賢呢？

在先賢的基礎上，筆者做出了進一步的設想與新的追問。設想的基本內容是：既然觀測天文可以做出長期天氣預報，那么，觀測天文能否做出天災的長期預報呢？有“這種”天文，就有“這種”天氣，這是先賢的經驗。“某種”天文會不會引起“某種”天災呢，這是筆者所追問的問題。

新的追問是：如果說天文與天災之間有著對應關系，那么，什么樣的天文現象決定著海嘯的形成？什么樣的天文現象決定著臺風的形成？何種天文現象決定著地震、厄爾尼諾的發生？總之，何種天文現象決定著何種自然災害呢？

最后，還要追問的一個重要問題是：中華先賢對天文的所有探索，是以地球為中心為出發點的。在太陽為中心已成為普通常識的今天，以地球為中心的天文觀測到底還有沒有意義？

五、欒巨慶的四項貢獻與兩點啟示意義

以地球為中心的天文觀測，到底還有沒有現實意義？先看一系列令人驚奇的事實。

1973年，欒巨慶做出了長期的預報：1977年長江流域將發生大洪水。1977年2月25日，欒巨慶又做出了中期預報：6月22日前后，長江流域將發生大洪水。實際情況是：1977年6月份，長江南部發生了洪澇，據南京水文站監測，長江水位達9.16米。

1973年，欒巨慶做出了長期的預報：1977年1月澳大利亞將發生特大洪水。實際情況是：1977年1月份，澳大利亞在發生特大洪水。1977年2月，《人民日報》對這次洪水做了報道。

欒巨慶提前3年預報了江淮特大雪災。1989年2月25日，《人民日報》海外版報道，蘇鄂發生了70年來罕見的暴雪。降雪量比常年偏多4－6倍。對于這場雪災，欒巨慶提前三年做出了預報。

欒巨慶提前5年預報了厄爾尼諾。欒巨慶在1988年《自學》雜志第三期上做出明確預報，1993年將出現較強的厄爾尼諾現象，美國等國家將要發生特大洪澇災害。實際情況是：厄爾尼諾于1993年如期而至。

山東濰坊科學委員會1993年對欒巨慶的“星體運動與長期天氣、地震預報”的成果進行了專家鑒定，鑒定結論有這樣兩句話：“該方法預報準確率較高。多年預報實踐檢驗結果達70％－80％。”

以上資料摘自《新華文摘》1988年第6期上的《欒巨慶猜想》與2004年《駿馬》第1期上的《欒巨慶現象》。這兩篇報告文學的第一作者為佟佩先生。佟佩先生在《欒巨慶現象》附記中寫下了一句讓人難以忘懷的話：

“本人所寫的內容全都有充分的依據，有大量的備查復印件可以證明所有內容的真實性。對此，我以一個老記者的責任感和良心作保證。”

欒巨慶先生是一個僅有小學學歷的普通工人。一無高等學歷，二無高級職稱，三無研究室的一個普通工人，為何能夠做出在長期天氣、地震預報領域內能達到如此高度？其根本原因就在于，欒巨慶先生繼承了天文氣象學中的系統認識論。

欒巨慶對天文氣象的研究，始于祖父的引導。欒巨慶的祖父欒來宗為了弄清自然災害的成因，曾經連續四十年觀察星象，最后寫了一本《天文與農時》。《天文與農時》認為，天象與天氣之間存在著對應關系，即“有相似的天氣，就有相似的天象”。五大行星與旱澇之間存在著對應關系， “五星定旱澇，如棋之分勝負”。

對照《尚書》《詩經》《周髀算經》以及《黃帝內經》可以得出這樣一個結論：欒來宗先生的論斷與設想，都在天文氣象學的范疇之內。換句話說，欒來宗先生的《天文與農時》所延續的正是中華先賢所創造的天文氣象學。

欒巨慶先生觀天文以言天氣，觀天文以言天災。他將幾十年的研究成果寫進了《星體運動與長期天氣、地震預報》（北京師范大學出版社1988年出版）一書。筆者認為，欒巨慶先生在其祖父的基礎上做出了四點新的重要貢獻。四點新貢獻是：一是建立了星體對應區，即運動著的星體會在某一時間與地球表面的某一空間會形成對應關系。二是建立了星體與自然災害——旱澇、臺風、地震、厄爾尼諾等——之間的對應聯系，即太陽、某一個或某幾個行星與地球發生對應關系時，地球上就會發生某種自然災害。三是根據星體運動以及與地球之間的對應關系對氣象、自然災害做出長期預報與近期預報。四是在平面上做出了與自然災害相關的行星天象圖。

欒巨慶的貢獻證明了天文氣象學的青春活力。掌握先進實驗室與精密儀器的科學家，在必然而至的災害面前卻做不出必須與急需的長期預報。一個沒有實驗室、沒有精密儀器的欒巨慶，反而能做出科學家所做不出的長期預報。兩者加以對比，除了說明天文氣象學中的認識論與方法論的先進與正確之外，還能做出何種解釋呢？

下面談談欒巨慶先生的四個不足之處。一不足是忽略了恒星的作用。具體地說，是忽略了二十八宿的作用。《尚書》《詩經》《孫子》告訴后人，二十八宿與月球的對應關系變化，是地球上氣象變化的重要因素。欒巨慶先生在證明自己方法有理論依據時也引用了《尚書》《詩經》中的論點，但在實際研究中卻完全舍棄了二十八宿的作用。

二不足是談天文時不談干支。天地萬物每時每刻都在發生變化，一切變化都是時間內的變化。將無限延伸的時間變化歸納在簡易的干支里，是中華文化的獨特貢獻。中華先賢談天文氣象時，必談干支。從《周易》《尚書》《逸周書》到《禮記》《黃帝內經》《史記》，天文氣象與干支的對應關系，業已由零星的記載發展到系統性對應，即天文氣象與干支完全融為了一體。天上金、木、水、火、土五星運轉，地上五種氣候運行，地上的氣候變化與天上的星體運動有著因果性的對應關系，這就是中華先賢所創建的運氣學。運氣學在《黃帝內經》占有三分之一的篇幅，中醫文化對運氣學的重視程度，由此可見一斑。干支可以將零星的、雜亂的資料規律化。十天干為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。用干支紀年，60年一個周期，次序永不混亂。天干地支的奇特功能就在于能夠把零星的、雜亂的資料清晰化、簡易化、系統化、周期化，使人們面對大量的、雜亂的資料時馬上會從中找出規律。但是，欒巨慶先生談天文氣象，始終沒有涉及干支。

三不足是平面圖的局限性。欒巨慶先生所作的與氣象、與自然災害相關的天象圖，是兩維空間圖。圖上的內容是行星，主要是金、木、水、火、土五顆行星的運動路線。這一平面圖并不能清晰地反映出行星與地球之間立體的對應關系。

四不足是欒巨慶先生在談氣象時忽略了地球本身的因素。中華先賢以天文論氣象，論的是中國的氣象，尤其是中原一帶的氣象，并沒有論及非洲的氣象。相似的天文，黃河、長江流域會發生洪水之災；但相似的天文，撒哈拉沙漠會發生洪水之災嗎？現代地質地理學告訴人們，地震常常發生在兩個板塊結合的部位。如果說相似的天文，會引起兩個板塊結合部位的地震；那么相似的天文，會引起板塊中心地帶的地震嗎？《周易》《黃帝內經》以陰陽兩種元素論及了整個宇宙以及一事一物。兩種元素如果缺一，整個宇宙與一事一物既不可能形成，也不可能存在。佛教的哲理以因緣論萬事萬物以及一事一物。因，內因也。緣，外因也。因緣二者缺一，萬事萬物及一事一物既難以形成又難以存在。以天文論氣象，以天文論自然災害，天文與地球本身內外兩種因素都是不能忽略的。天文因素與地球本身的因素，無論忽略了哪一個，都會影響天氣、天災預報的準確性與全面性。

在“四不足”之外，還有一個值得追溯的問題，這就是欒巨慶先生的長期預報還有20％－30％的不準確。這是觀測上的失誤還是與只重視一種因素而忽略另一種因素的思維局限有關？總之，這是今后的研究工作中應該重視的問題。需要申明的是，指出欒巨慶先生的不足，僅僅是學術上的爭鳴，并不影響筆者對欒巨慶先生所表現出的文化精神的敬重。

《周易·系辭下》曰：“易窮則變，變則通，通則久。”又曰：“唯變所適。”一切事物都是變化的。不變的事物既不能通達，也不能持久。人們不應該被已有的經典所局限，包括《周易》這樣的經典，只有不停的變化，才能與變化的外部世界相適應。按照《周易》的哲理，在欒巨慶先生的基礎上的繼續探索，是完全必要的。

六、一種新預報方法的設想

筆者在此提出一種以天文預報天氣，以天文預報天災的設想。

1.設想的理論基礎。天體運動始終處于相互聯系、相互制約的狀態，所以，地球表所發生的自然災害并不是地球本身一種因素造成的，而是與天體運動有著緊密的聯系。具體說來，就是地球表面各種自然災害的形成，與天文現象有著成因上的對應關系。

2.七點假設。①太陽、某一或某幾顆行星、月球、地球四者之間發生某種對應關系以及由這種對應關系形成的某種幾何圖形，可能是地表對應區內形成的臺風以及臺風路線形成的重要外因。

②太陽、某一或某幾顆行星、月球、地球四者之間發生某種對應關系以及由這種對應關系形成的某種幾何圖形，可能是地球對應區內自然災害——高溫、嚴寒，大旱、大澇、厄而尼諾現象形成的重要外因。

③太陽、某一或某幾顆行星、月球、地球四者之間發生某種對應關系以及由這種對應關系形成的某種幾何圖形，可能是地表對應區內地震、海嘯形成的重要外因。

④太陽、某一或某幾顆行星、月球、地球四者之間發生某種對應關系以及由這種對應關系形成的某種幾何圖形，可能是地球對應區內產生潮汐、咸潮形成的重要外因。

⑤二十八宿中的某一宿、月球、地球三者之間發生某種對應關系以及由這種對應關系形成的某種幾何圖形，可能是地球區域域內異常氣候形成的重要外因。

⑥太陽、彗星、月球、地球四者之間發生某種對應關系以及由這種對應關系形成的某種幾何圖形，可能是地球區域內異常氣象與嚴重自然災害形成的重要外因。

⑦二十八宿中的某一宿、彗星、月球、地球四者之間發生某種對應關系以及由這種對應關系形成的某種幾何圖形，可能是地球區域內異常氣候與嚴重自然災害形成的重要外因。

需要說明的是，對應區實際上有兩個：一個是天球與地球之間由經緯界定出的空間對應區，一個是天文現象與自然災害的實際對應區。兩個對應區并不一定是重合的，可能會構成規律性的空間錯位現象。

3. 新預報方法的操作步驟。先談基礎準備工作。第一步，將天體設為一個環圍地球的大球體。站在地球上觀測天體，日月星辰全部是動態的。這個假設與渾天說相類似。

第二步，建立兩球立體對應區。將地球的經緯放射到天球上，以虛線連接兩球經緯，在兩球之間建立起相互對應區——立體的空間對應區。建立兩球對應區的目的有二：①利用天球經緯，量化太陽、行星、月球以及彗星的運行速度及其運行路線。②利用經緯所界定出兩球對應區，觀察星體（個體與群體）運動對地球所產生的實際影響，即在同兩球對應區內，觀測天文與天氣之間的關系，觀測天文與天災之間的關系。

第三步，在歷史的回顧中尋找規律。歷史的回顧，即借助歷史上已有的三種資料——天文資料、氣象資料與自然災害資料，用兩球之間的相互對應區加以檢驗，從中找出天文與天氣、天文與天災在時間與空間上的規律性。

再談具體工作。第一步，利用兩球對應區的上下對應，觀測與研究太陽、行星（行星是太陽系中的行星，重點注意的是金、木、水、火、土五星）、月球、地球四者之間發生對應關系（四點一線）時，地球對應區內所出現的天氣，是否發生過自然災害以及何種災害。

①借助已經取得的天文資料、天氣資料與自然災害資料，研究太陽、內行星（金星，水星，火星）、月球、地球四者之間發生對應關系時，地球對應區內所出現的是何種天氣？地球對應區內是否發生過災害以及何種災害？

研究外行星（主要側重于地外行星木、土二星）對天氣、對天災的影響，參照此方法。

②借助已經取得的天文資料、天氣資料與自然災害資料，研究太陽、行星群體、月球、地球四者之間發生對應關系時，地球對應區內所出現的是何種天氣，是否發生過災害以及何種災害？

③借助已經取得的天文資料、天氣資料與自然災害資料，研究太陽、地球、行星、月球四者之間發生如此對應關系時，地球對應區內所出現的是何種天氣，是否發生過災害以及何種災害？

④借助已經取得的天文資料、天氣資料與自然災害資料，研究太陽、行星、地球、月球四者之間發生如此對應關系時，地球對應區內是否發生過災害以及何種災害？

⑤借助已經取得的天文資料、天氣資料與自然災害資料，研究太陽、地球、月球、行星四者之間發生如此對應關系時，地球對應區內是否發生過災害以及何種災害？

第二步，研究恒星二十八宿、月球、地球三者之間發生對應關系（三點一線）時，地球對應區內是否發生過自然災害以及何種災害？中華先賢按照東西南北四個方位將二十八宿分為東西南北四象——東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。研究的具體對象分別是四象中的某一象與月球、地球三者之間的對應關系？

第三步，觀察彗星與地球之間發生對應關系時，地球對應區內所出現的天氣，是否發生過自然災害以及何種災害？

①借助已經取得的天文資料與自然災害資料，研究太陽、彗星、地球三者之間發生對應關系時，地球對應區內所出現的是何種天氣，是否發生過災害以及何種災害？

②借助已經取得的天文資料與自然災害資料，研究太陽、彗星、月球、地球四者之間發生對應關系時，地球對應區內所出現的是何種天氣，是否發生過災害以及何種災害？

③借助已經取得的天文資料與自然災害資料，研究太陽、行星、彗星、月球、地球五者之間發生對應關系時，地球對應區內所出現的是何種天氣，是否發生過災害以及何種災害？

④觀察與研究太陽、行星、月球、彗星運行于哪一條經緯線（包括天赤道）上時，地球對應區內是否發生自然災害以及何種災害？

第四步，以經緯、赤道、黃道為界線，觀測四種運動：一是太陽的圓周運動；二是月球的圓周運動；三是行星的圓周運動；四是恒星（二十八宿）的水平位移。并以此為基礎，尋找出春分、秋分點在單位時間內的移動規律，重新建立起五星與五種天氣的關系，即運與氣的關系。

第五步，尋找星體運動的時空規律。星體的運動，運動的星體，運動在一定時間內，運動在一定的空間內。如果在時空中找出星體運動的規律，這對于天氣、天災的預測有著至關重要的作用。

所謂空間規律，就是確定出太陽、行星、月球、地球同時出現在天球的某一經緯時，地球上的某一區域會出現的某種天災。如果找出了“四某”——天球上某一經緯線上某種天文，地球上某一區域的某種天災——之間的規律性關系，尋找空間規律的目的就達到了。

所謂時間規律，具體而言，就是確定出太陽、行星、月球、地球在天球某一經緯線上同時出現的具體時間；長遠來說，就是確定出太陽、行星、月球、地球在天球某一經緯線上會合的周期性規律。

中華先賢所創造的干支，在此可以發揮出作用。干支在時間上有非常清晰的規律性，如果將有史以來以及現在所獲得的天文資料、天氣資料與自然災害資料放在干支紀年表中，就可以在時間上清晰地顯示出“以往”的規律性。

彰往察來，這是《周易》的基本主張之一。所謂彰往察來者，讓歷史告訴現在，讓現在告訴未來也。如果在干支表中找出幾千年來天體運動在時空中上的規律性，再利用這兩項資料對照幾千年來地球上所發生過的天氣與天災，那么，今后的天氣與天災在時空中是否就顯示出了規律性？！

筆者早有這樣一個設想：以干支統領天文天氣，做出一個時間隧道。隧道有起點而無終點，可以無限延伸。時間隧道的益處有二：一有利于回顧歷史上的天文、天氣、天災；二有利于預測未來的天文、天氣、天災。

第六步，利用以上所取得的資料，在現實的觀測與研究中做出長期與近期預報。觀測指的是室外觀測，研究指的是室內資料研究與計算。預報指的是天氣預報與自然災害預報。自然災害的預報分為長期預報與近期預報兩種。長期預報的時間可以根據需要，可以做出一年、二年之內的預報，也可以做出十年、二十年之內的預報。近期預報根據需要，把自然災害發生的時間確定在某月某日。

長期預報的關鍵是，觀測與研究行星的運動速度與路線，并計算出其出現在太陽與地球之間的具體時間。

近期預報的關鍵是，觀測與研究月球的運動速度與路線，并計算出其出現在太陽、行星、地球之間的具體時間。

具體工作步驟為：①研究某一行星的運行速度與運行路線，預測出這一行星與太陽、地球何時構成三點一線的對應關系，根據歷史所記載的由這種對應關系所發生災害的種類，做出某種自然災害的長期預報。確定三者之間對應的具體時間有三種方法：一、室內計算；二、室外觀測；三、室內計算與室外觀測相結合。

②研究某幾顆行星的運行速度與運行路線，預測出這幾顆行星與太陽、地球何時構成三點一線的對應關系，根據歷史所記載的由這種對應關系所發生災害的種類，做出某種自然災害的長期預報。確定三者之間對應的具體時間有三種方法：一、室內計算；二、室外觀測；三、室內計算與室外觀測相結合。

長期預報可以按照行星與太陽、地球構成三點一線的時間，把自然災害發生的時間確定在一年之內或兩年之內，以至于十年之內或二十年之內。

③研究月球的運行速度與運行路線，預測出月球與太陽、行星、地球何時構成四點一線的對應關系，根據歷史所記載的由這種對應關系所發生災害的種類，做出某種自然災害的近期預報。確定四者之間對應的具體時間有三種方法：一、室內計算；二、室外觀測；三、室內計算與室外觀測相結合。

近期預報可以按照月球與太陽、行星、地球構成四點一線的時間，把自然災害發生的時間確定在某月、某日、某時。

預報其它天文現象引發的災難，仍然以兩球對應區方法進行。

如果需要，可以將用兩球對應區方法所獲得的數據轉換為以太陽為中心的平面圖。

除了上述問題之外，還需要研究的一個課題是：相似的天文，會不會出現不同的天氣與天災？

七、重建天文氣象學的建議

歷史證明，預報天氣與自然災害，僅僅只考慮地球本身的因素，并不能做出準確的長期預報。就“這個”論“這個”的思維方式顯示出了極端的局限性。危害人類的干旱、洪水、厄爾尼諾、地震、海嘯這些嚴重的自然災害一次次躲過了眾多研究者的眼睛與眾多監測儀器而突襲人間——必然發生的災難卻不能必然提前預知，大自然明白無誤地指出了現代氣象學的局限性——概念思維的局限性。為了真正認識天文與天災的成因，必須撤除天氣與天文之間的圍墻。生物鏈、食物鏈的發現，業已證明表面上看起來毫不相及的物物之間、物人之間有著不可分割的親緣關系。那么，時至今日，還可以繼續將天文與天災視為是截然兩分的關系嗎？

重建天文氣象學，并不等于恪守一切已有的經驗。大量資料證明，今天的天文與古代天文之間已經發生了重大的變化，例如北極星之星，從堯至今，已經發生了數次變化，上古北極星為帝星，后漢為紐星，今為勾陳座二星。《論語·為政》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”北辰者，北極星也。共者，環繞也。按照眾星環繞北極星這一原則理解，北極星每發生一次變化，其它星象的位置也必然會隨之變化。天文發生變化，天文與氣象之間的對應關系也必然隨之變化。所以，重視前人的經驗是應該的，但恪守前人的經驗則是錯誤的。重視前人的經驗之外，更要重視前人經驗背后思維方式。《呂氏春秋·有始》曰：“極星與天俱游，而天樞不移。”天會移，極星會移，而天極（北極之極點）不移。這個論斷說明了當時的認識水平，但這個結論完全正確嗎？《周易》中有“易窮則變”的原則，實際中有北極星變化的記載。《易》理與實際告訴人們，一切都會發生變化。極點在太陽系是靜態的，但在銀河系則可能是動態的。《呂氏春秋》的經驗性結論亦即前人的經驗性結論，有可取之處，更有可改進之處。一切都會變化，天文也會變化。天文變化的直接后果是，古代的天文天氣諺語的應驗區發生了位移。中華先賢所創造的、以干支為綱領的運氣學，已經失去了實際意義，即有是年，卻無是氣。要用干支重新統領天文與天氣，必須重新認識與排列運與氣之間的對應關系。中華先賢所留下的天文氣象學，永遠不會過時的是創造性的思維方式與天地合一而論的系統認識論，但其中的具體結果與數據，必須隨著天文對的變化、技術的進步而時時更新。

基于以上兩點原因，筆者建議重建天文氣象學，即在今后天氣的研究中，以天地人合一而論的系統認識論為理論基礎來研究天氣與災害。

“我們認識到，傳統社會已持續幾千年，而現代社會能否存在100年還是個問題，因而人們開始對傳統社會的智慧予以新的關注。” （詳見中央編譯出品社2004年版《后現代科學》第20頁）這是美國學者大衛·格里芬在《后現代科學》一書的英文版序言中寫出了一句震驚世界的話。大衛·格里芬這句話，是對現代科學做出的全面否定。西方學者已經注意到了現代科學的所引起的負面問題。

“近幾百年來，西方文化產生的弊端頗多，舉其大者，如環境污染，大氣污染，臭氧層破壞，生態平衡破壞，物種滅絕……。此等弊端，如不糾正，則人類前途岌岌可危。……拯救之方，我認為是有的，這就是‘改轍更張’，‘改惡向善’，而這一點只有東方文化能做到。東方文化的基本思維方式是綜合，表現在哲學上就是‘天人合一’。”北京大學著名教授季羨林有感于“世紀末病”，寫下了著名的《只有東方文化能拯救人類》一文，上面的一段話就是出于這篇文章。中國學者注意到了現代科學的所引起的負面問題。

筆者本文所談的僅僅是現代氣象學的局限性。季羨林教授主張用“天人合一”的哲學拯救人類，大衛·格里芬提倡重新關注“傳統社會的智慧”，關于這兩點，筆者完全贊同。古代，并不等于落后；智慧，先賢并不遜于今人。在由“這個”論“這個”不能解決問題的今天，重新認識“這個”與“那個”的相互聯系，重新天文、天氣、天災之間的相互聯系，重新認識“天人合一”的哲理，是人類生存所必需的。筆者認為天地人合一而論的系統認識論是與中華元文化中的長處，善于具體化、標準化、定量化是現代科學的長處，如果兩個長處能夠相互結合，一定會產生出能夠預測天氣、預測天災的天文氣象學。

現代科學的長處在于能夠精確地分清微觀世界的“這個”與“那個”的區別，并能分別將其定量化。天文氣象學的長處在于既能夠認清“這個”與“那個”之間的區別，又能夠認清“這個”與“那個”之間的相互聯系。如果把天文氣象學中的認識論與方法論與現代科學中的能夠準確分析、準確定量的精密儀器相結合，對于今天、今后的天氣與自然災害的預報會不會產生出積極意義呢？