書與人

段子里面出思想 默少克

總是有一些人想做些不一樣的事情，馮侖算是一號(hào)。

在自我總結(jié)的新書《野蠻生長(zhǎng)》里，我們知道了這位“地產(chǎn)思想家”的自我評(píng)價(jià)：資本家的工作崗位，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想，流氓無產(chǎn)階級(jí)的生活習(xí)氣，士大夫的精神享受喜歡坐小車，看小報(bào)，聽小曲；崇尚學(xué)先進(jìn)，傍大款，走正道。

既然是思想家，總要有自己的理論體系。財(cái)經(jīng)作家吳曉波說馮是中國(guó)企業(yè)界的“段子派”掌門。用一個(gè)個(gè)外界并不熟知的段子把自己的想法說出來，未必深刻，但好看。

用最簡(jiǎn)單的語言概括馮侖的經(jīng)營(yíng)理念，就是“制度比人強(qiáng)”。

他推崇王石，認(rèn)為王應(yīng)該是“掛在墻上的企業(yè)家”(神才掛墻上被人崇拜)，而王石能做到這一步是因?yàn)樗冀K把自己定義為一個(gè)經(jīng)理人，而不是企業(yè)家。

為什么萬科不行賄?因?yàn)槔洗蟛皇抢习濉ｋm然成本看著高一點(diǎn)，但是踏實(shí)，用規(guī)范化的制度做企業(yè)也能保證有好利潤(rùn)。

一個(gè)朋友找到王石，拍出拿到的批文，準(zhǔn)備和兄弟做完分金銀，沒想到卻被拒絕。這人跪在王石面前也沒能如愿。王石沒了朋友，卻得到了規(guī)范運(yùn)營(yíng)的制度。

和王石形成極端對(duì)照的是牟其中，馮侖曾經(jīng)的老板。老牟五十幾歲還敢和人比勇斗狠，敢一拳打人縫五針。身為一個(gè)企業(yè)家，操心的卻是中美關(guān)系和喜馬拉雅打通后中國(guó)西北干旱得以解決這種總理該想的事情。

南德公司下設(shè)部門辦公廳、一處二處，又是東北辦、西北辦……馮侖的職務(wù)是辦公廳主任兼西北辦主任。

出走南德后，馮與老牟反目成仇，曾經(jīng)放出狠話“活著就不要見面”，牟其中入獄后卻又去探視，自廢誓言，并決心在老牟出獄后把他當(dāng)另一個(gè)爹養(yǎng)著。

至于當(dāng)年的“海南萬通六君子”的和平分手，他的總結(jié)是“江湖方式進(jìn)入，商人方式退出”。既然是商人，總還是要用商人的手段來做事，兄弟可以不做，但生意照常升起。

有了制度，就能做愛做的事情。啥是幸福?馮氏標(biāo)準(zhǔn)是：一、自己決定幾點(diǎn)上班；二、自己決定發(fā)多少工資；三、自己決定去哪兒。三大條后還有三小點(diǎn)：不算小錢，不算時(shí)間，不算是非。

潘石屹自比“房地產(chǎn)的章子怡”，馮侖卻從沒說過自己是地產(chǎn)界的思想家，但這位中央黨校曾經(jīng)最年輕的學(xué)員，國(guó)家體改委的活躍分子，當(dāng)了老板后還跑到社科院去拿了一個(gè)法學(xué)博士，論文題目是《兩岸統(tǒng)一后的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式研究》。

用段子講思想，馮侖的做法見仁見智，現(xiàn)在他又有了新的想法：做中國(guó)企業(yè)家的口述史，不論是成功的還是失敗的，盡可能詳細(xì)，然后給這些人寫傳記，再在網(wǎng)上建立一個(gè)民營(yíng)企業(yè)門戶或者博物館，盡可能梳理好民營(yíng)企業(yè)發(fā)展之路。

20年風(fēng)雨滄桑，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)走過了一條坎坷路。“思想家”馮侖給民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的定位是——合作而不競(jìng)爭(zhēng)，補(bǔ)充而不替代，附屬而不僭越。既要追求金錢欲望的“色”，也要守住社會(huì)倫理及政策法規(guī)的“戒”，理想狀態(tài)則是“清清白白的湯唯干干凈凈地脫”。

《天生我才：魯尼自傳》

2002年，16歲的魯尼成為英超聯(lián)賽有史以來最年輕的球員，第二年，魯尼成為代表英格蘭隊(duì)出戰(zhàn)國(guó)際比賽的最年輕球員。他的鋒線突破能力和高超的個(gè)人技術(shù)，都為他贏得了眾多的好評(píng)。2006年世界杯，人們對(duì)他期望極大，稱他為“英格蘭的救世主”。但是自魯尼出道至今，懷疑之聲卻不絕于耳。

《二十世紀(jì)性史》

作者在前言中說，“令保守派痛心的是，性已‘侵入’公共生活的各個(gè)方面……在聚餐會(huì)上，過去人們總是謹(jǐn)慎地詢問某人是否是工人或天主教徒，如今，問題更可能是‘他是同性戀嗎?’‘他在用偉哥?’”有人宣稱，20世紀(jì)發(fā)生了一場(chǎng)“性革命”，人類實(shí)現(xiàn)了性與生育的分離。作者反問，如果有過這么一場(chǎng)革命，為何到了20世紀(jì)90年代后期，通奸、賣淫、墮胎、性傳染病和同性戀依然是人們熱烈辯論的話題?本書特別關(guān)注的是，為何在某些特定時(shí)代而非其他時(shí)代，諸如兒童性虐待或賣淫或同性戀這類問題會(huì)引發(fā)道德恐慌。

《歷史的拐點(diǎn)》

春秋時(shí)期，上層貴族社會(huì)認(rèn)為，刑律越隱蔽越好，絕不能讓國(guó)人知道，這樣有利于貴族隨意處置百姓。公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政者子產(chǎn)推出“鑄刑鼎”，把懲治罪犯的刑律鑄在鼎上。這是中國(guó)政治史和法制史上的一件大事。作者從子產(chǎn)的這一做法說起，歷數(shù)了中國(guó)歷史上的十三次改革，其中王莽被作者稱為“烏托邦改革家”，他廢除土地私有制，實(shí)行土地國(guó)有化，私人禁止買賣土地。作者引用柏楊的說法：王莽準(zhǔn)確地診斷出社會(huì)疾病，認(rèn)為只要吃下儒書上的古藥就可以痊愈，他的方法有問題，腳步向前走而眼睛向后看，—定要跌倒。