從戒得堂到四知書屋

承德避暑山莊有康熙三十六景、乾隆三十六景，而且每景都有一首御制詩，合稱康乾七十二景或康乾七十二景詩。康熙三十六景多以四字命名，如煙波致爽、芝徑云堤；乾隆三十六景多以三字命名，如麗正門、春好軒等。然而避暑山莊苑景區之“戒得堂”、宮殿區之“四知書屋”雖是三字或四字題名，卻非康乾七十二景范圍。但從“戒得堂”、“四知書屋”題名可反映康熙乾隆為政之道。

戒得堂位于避暑山莊苑景區鏡湖中的一個小島上。據說，康熙晚年時，自己刻了一方閑章“戒之在得”，取自《論語·季氏》：“君子有三戒：少時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”乾隆四十五年（1780年），乾隆七十壽辰時，想起皇祖的“戒之在得”，便在島上建了一組殿堂，正殿題名“戒得堂”，以示紀念和自警。

戒得堂建筑組織緊湊，各殿之間有墻廊環繞，周圍繞水。正殿前有一清水潭，紅荷盈波；后院山石壘壘，嘉樹成蔭，小環境非常雅致。民國時期被軍閥熱河都統姜桂拆毀，解放后在舊址上建了動物園。如今動物園已拆，復修問月樓，人去樓空，院子空蕩，只有池潭、假山猶在。

四知書屋在避暑山莊宮殿區，位于中軸線主體建筑澹泊敬誠殿后，有殿五楹，進深三間。卷棚歇山，青磚灰瓦，周設主廊與主殿相通，康熙曾題“依清曠”。乾隆四十五年，根據“知微、知彰、知柔、知剛”，增題四知書屋。

“四知”，取自《易經·系辭》：“易曰：‘介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧于終日，斷不可識矣。君子，知微、知彰、知柔、知剛，萬夫之望。’”意思是君子知道事理微妙隱密變化，知道事理明白顯露狀況，知道應該處置的態度，當柔還是當剛，能夠正確判斷，因應自如，就能成為眾人敬仰依賴的人物。

乾隆在增題四知書屋時，已年逾古稀，且有玄孫，在四知書屋匾額印款有“五福五代堂”、“古稀天子之寶”。皇帝在澹泊敬誠殿大典前后，在四知書屋休息更衣，偶爾也在這里召見近臣、外國使節和蒙古王公。王公貴族、高僧喇嘛、外國使節在大殿覲見之后，再被皇帝請到四知書屋單獨召見敘談，可謂恩寵有加，渥巴錫汗（土爾扈特首領）、章嘉活佛、六世班禪都曾享此殊榮。

對于四知書屋，嘉慶皇帝似乎更理解其用意。現存于四知書屋東山墻嘉慶帖落一幅詩，第三、四句“剛柔相濟政胥協，藏顯咸孚沾允宜”，意指剛柔相濟、恩威并施、藏顯相宜，才能安民治國。

從歷史上看，康熙平定三藩之亂、抗擊沙俄入侵、收復臺灣、親征噶爾丹，乾隆平定達瓦奇和阿睦爾撒納叛亂等，這些體現了康熙和乾隆剛的一面。“不修長城”，以蒙古為屏藩，推崇黃教，實行盟旗制度，達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴四大喇嘛分治蒙藏，禮遇蒙古王公貴族和西藏高僧喇嘛及滿蒙聯姻等，則體現了柔的一面。

實際上，康乾治世更多的還是懷柔的一面。例如外八廟碑文、匾額滿漢蒙藏四種文字同書；同時不惜重金大肆修廟，或仿布達拉宮，或仿扎什侖布寺；或仿伊犁固爾扎廟，或仿五臺山殊像寺……風格各異，氣勢雄偉。

為了保證清朝邊疆安寧，康熙和乾隆可謂細致入微：在避暑山莊設蒙古包，展現草原風情。賜宴、摔跤、看馬戲使蒙古王公有仿佛回到故鄉的感覺；為了迎接六世班禪到熱河為皇帝祝壽，七十歲的乾隆用一年的時間學習藏語，并命皇六子永瑢赴多倫諾爾迎接六世班禪，甚至連秋狝大典也被取消；為附和蒙藏民族篤信喇嘛教的心理，乾隆皇帝把康熙比作無量壽佛，“我皇祖圣仁皇帝，以無量壽佛示現，轉輪圣王，福慧威神，超軼無上”，把自己比作文殊菩薩，“殊像亦非像，堂堂如是乎，法爾現童子，偉然大丈夫，丹書過情頌，豈笑真是吾”。達賴喇嘛認為拉薩紅山之布達拉為觀音菩薩道場，乾隆在《普陀宗乘之廟碑記》中予以確認。乾隆二十四年在《安遠廟瞻禮書事（有序）》中道出自己這樣做的原因：“予之所為此者，非惟闡揚黃教之謂，蓋以綏靖荒服，柔懷遠人。”他派駐藏大臣，頒布《欽定西藏章程》，實行金瓶掣簽，更體現了其實行的民族宗教政策。

康熙五十年（1711年）題寫的《御制避暑山莊記》和乾隆四十七年（1782年）題寫的《避暑山莊后序》中，“戒”、“警”之意貫穿其中。

康熙在《御制避暑山莊記》中說：“朕數巡江干，深知南方之秀麗；兩幸秦隴，益明西土之殫陳。北過龍沙，東游長白，山川之壯，人物之樸，亦不能盡述，皆吾之所不取。” “一游一豫，罔非稼穡之休戚；或旰或宵，不忘經史之安危。勸耕南畝，望豐稔筐莒之盈。”康熙還提倡節儉，無傷民力，在《芝徑云堤》詩中說：“游豫常思傷民力，又恐偏勞土木工。”“司農莫動帑金費，寧拙舍巧治群黎。”“知警知戒勉在茲，方能始終撫遐方 。”體現了以民為本的思想，“人君之奉，取于民，不愛者，既惑也。”

乾隆四十七年時，回憶自己小時候侍奉皇祖的經歷。他說：“予……蒙皇祖恩，養育宮中，侍奉左右，扈蹕至此，親見皇祖高年須白，允宜頤養，尚且日理萬幾。暇則校射習網，閱馬合圍。雖天行之健，自強不息，亦圣度之恢，與時偕行也。故繼序以來，敬惟昔日時巡之意，更值四方寧謐之時，實不敢使文恬武嬉，以隳圣祖之家法。” 他在《避暑山莊后序》中說：“蓋漢、唐以來，離宮別苑何代無之?然不過費人才、逞己欲，其甚者，乃至破國亡家。是可戒，無足法也。”“我皇祖建此山莊于塞外，非為一己之豫游，蓋貽萬世之締構也。”“若圖己樂而忘人之苦，亦非仁人所為也。”“此意蓄之久而不忍言。今老矣，終不可不言，故書之，既以自戒，仍警告我后人。若后人忘予此言，則與國休戚相關之大臣，以及骨鯁忠直之言官，執予此言以諫之可也。” 此中雖有溢美之詞，但其“不敢以逸豫為念”的為政之德、為政之道還是值得借鑒的。

作者單位：河北省承德醫學院 河北省承德民族師專