高師學生宗教信仰狀況與對策研究

【摘要】本文是承擔我校宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部高校統(tǒng)戰(zhàn)工作研究課題項目，本文通過無記名“西華師范大學學生宗教信仰調(diào)查問卷”，對西華師大學生宗教信仰狀況進行調(diào)查。問卷包括24項，54個問題，調(diào)查采取發(fā)放調(diào)查問卷的形式，發(fā)出問卷1000份，總計收回問卷762份，有效收回率76.2 %。深入分析了高師學生宗教信仰特點，宗教行為及價值取向，論述了大學生的宗教觀，提出了高等師范院校宗教影響的對策研究。

【關(guān)鍵詞】大學生 宗教信仰 對策

當今社會，各種思想激烈碰撞，各種文化相互交融。文化的多元化是當今中國社會文化的鮮明特色，宗教是文化的組成部分，宗教對大學生產(chǎn)生了什么影響？大學生宗教信仰狀況如何？怎樣看待和引導大學生中的宗教文化熱現(xiàn)象。帶著這些問題，課題組設(shè)計了一份“西華師大大學生宗教信仰問題調(diào)查問卷”，調(diào)查的對象為本科生。其中男生占45%，女生占55%。被調(diào)查對象年齡在17－22歲。89%的為團員。民族以漢族為主，占95%。調(diào)查對象的專業(yè)為社科、理工、管理、外語、藝術(shù)類等方面，涉及師范和師范類專業(yè)17個，被調(diào)查人數(shù)近千人，具有一定的代表性。

一、高師學生的宗教價值觀

1.高師學生的宗教行為及價值取向

宗教價值觀決定了高師學生對宗教活動的參與度和支持度。在調(diào)查高師學生是否參加過宗教活動的情況時，表示參加過宗教活動274人，占35.9%，定期參加的19人，沒參加過454人，占67.5%。大學生參加宗教活動的目的，主要是“為了學習宗教知識”和“表達信仰”，分別占被調(diào)查人數(shù)的34.9%和41%。表示是為了“服從權(quán)威”和“求神的回報”分別為4.7%、15.7%，這個結(jié)果和社會上一般人參加宗教活動的有相當大的差距。社會上大多數(shù)人參加宗教活動是為了獲得回報，只要能達到目的，什么都可以拜，什么都可以供，具有一定的功利性，而很少有人是為了獲得宗教知識。這表明高師學生對宗教神秘活動具有強烈的好奇心，對宗教知識具有強烈的求知欲望。其中選擇“服從權(quán)威”的人數(shù)較少，這與高師學生的生理、心理特點有關(guān)。高師學生心理日漸成熟，他們具有強烈的自尊、自強意識，具有較強的判斷力和分析能力，不會輕易服從，不輕易屈服于權(quán)威。分析高師學生去宗教場所的幾個主要因素，選擇人數(shù)最多的是“參觀游覽”，占40.5%；其次為“祈福”占33%；“好奇”的占12.3%；往后依次為“興趣”，“懺悔”，“陪別人去”?？梢?，真正為了參加宗教活動而去宗教場所的只是很小一部分，大多數(shù)學生只是把宗教場所當成滿足物質(zhì)和精神享樂的地方。此外，強烈的好奇心理作為大學生青春期的一個鮮明心理特征也使得高師學生對宗教場所表現(xiàn)出濃厚興趣。一是宗教場所不同于主流文化的事物，他們不太了解，因此懷有好奇心理；二是越說那是唯心的、騙人的，大家就越覺得神秘，越想探個究竟，這種好奇心理和逆反心理與從眾心理結(jié)合起來出現(xiàn)了所謂的“宗教場所熱”?；趯ι鲜鲋饕虻姆治觯瑧?yīng)該清醒地認識到，雖然有不少大學生去宗教場所對宗教感興趣，但并不能說明他就信仰宗教。這也間接證明了信仰行為間非絕對一致性。

在關(guān)于宗教好壞的調(diào)查中，選擇“有好處”的130人，占17%；選“有好處也有壞處”的497人，占65.2%；選“只有壞處”的16人，占2%；選“說不清楚”的112人，占14.6%。其中主張“有好有壞”的最多，他們認為宗教具有兩面性；宗教對人們宣傳博愛、寬仁、平等的思想，同時也向人們宣傳英雄主義、神權(quán)、絕對真理等偏執(zhí)觀點。這一方面說明，在國家正確宗教政策的引導下，各大宗教派別基本上努力與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，它們正面的社會功能已被社會廣泛認可。另一方面又說明高師學生宗教信仰在一定意義上是抱著一種比較健全的心態(tài)的，并不是盲目崇拜，是有取向的。在調(diào)查高師學生對身邊人信仰宗教的看法時，認為“尊重其個人選擇”的602人，占79%；“非常理解”占 13.5%；“不理解”的占3%；1%的人持“鄙視”態(tài)度。在問及家人信仰宗教的態(tài)度時，432人選擇“漠然置之”占56.8%；136人選擇自己也參加；101人選擇“全力支持”；54人選擇“堅決反對”。從中可以看出，高師學生對周圍人群以及家人參與宗教活動持包容態(tài)度，這主要是因為，在當代大學生中開放和包容已成為其思想內(nèi)核之一。目前大學生思維內(nèi)容的開放性和多樣性遠非之前的大學生可比，當然調(diào)查結(jié)果顯示，也有極少數(shù)高師學生表示漠然和鄙視，但總體上高師學生對周圍人群的宗教信仰持基本理解態(tài)度。

在問題“你相信冥冥中的命運嗎”的調(diào)查中選“信”的169人，占被調(diào)查人數(shù)的22.1%；選“不信”的234人，占30.7%；選“有些信”的205人，占26.9%；選“半信半疑”的123人，占16%?？梢?，對命運“信”和“有些信”的占多數(shù)。高師學生雖然沒有宗教信仰，但對命運是否存在認識模糊。存在一定程度的聽天由命心理。“命運”一詞在1983年商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為：指生死、貧富和一切遭遇（迷信的人認為是生來注定的）；比喻發(fā)展變化的趨向（P797）。從現(xiàn)實社會分析來看，“命運”實際上是存在于人們把握之外的一種異己力量。在當今社會的急劇轉(zhuǎn)型時期，人們未能安全擺脫盲目性，不同程度的相信命運，在現(xiàn)實生活中比比皆是。出現(xiàn)這種情況盡管不是一種科學選擇，但也不足為怪。人類由于知識水平的局限，許多事物尚處于未知領(lǐng)域，科學還不能解釋一切。宗教的存在也有它的合理性。正是這種神秘的宿命感往往引導人們走向宗教信仰。在對未來宗教發(fā)展的看法中，對“宗教是否是一種永恒的存在？”選“從來就有的，與人類社會共生存”有123人，占16%；選“是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”有531人，占70.0%，選“未來社會宗教將要消亡”有65人，占9%。在這一問題中大多數(shù)學生選擇了是“社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”。說明在這一點上大學生還是很有歷史感，可以看出是高校馬克思主義哲學課程教育的影響。在“今后會繼續(xù)信仰宗教”的問題上，“會一如暨往地堅持下去”的有120人，占15.7%；“可能會放棄”的有82人，占10.7%；選“視情況而定”的有483人，占63.3%。這種模糊地選擇表明高師學生對未來的不可預知性缺乏信心，從側(cè)面反映了他們的迷惑心理。這種模糊心理一是指在校高師學生，對宗教信仰是模糊的。這種模糊給有神論的傳播留下了較大空間。二是指高師學生盡管對宗教文化知之甚少，但對宗教抱著寬容態(tài)度，而這種態(tài)度符合現(xiàn)代精神和時代潮流。對宗教信仰模糊也好，對宗教現(xiàn)象的寬容也好，都與一個問題密不可分，那就是對宗教知識缺乏了解。

2.高師學生對我國宗教政策的看法

在關(guān)于“入黨是否可以信教”的調(diào)查中，大多數(shù)學生對宗教和宗教政策無知和一知半解。存在認識誤區(qū)，有53.2%的學生認為信教也可以入黨，僅有25.3%的學生認為入黨不可以信教。一些學生只知道黨和政府有“宗教信仰自由”的政策，卻不知道共產(chǎn)黨員不能信教。中國共產(chǎn)黨是以馬克思列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，信奉無神論。而宗教信仰是“神不滅”為中心的唯心主義體系。因而共產(chǎn)主義與宗教是兩種對立的世界觀。共產(chǎn)黨員與宗教教徒在信仰方面是完全相反的。共產(chǎn)黨員不能信教，不能參加宗教活動，對有宗教信仰的共產(chǎn)黨員要教育和幫助擺脫宗教影響。生活在少數(shù)民族地區(qū)的基層黨員，應(yīng)根據(jù)情況區(qū)別對待，既要做到在思想上同宗教信仰劃清界線，又要在生活方面尊重民族習慣，以利于聯(lián)系群眾。

由于宗教在我國存在、發(fā)生和發(fā)展有現(xiàn)實根源及理由，宗教信仰、宗教感情以及同這種感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，作為一些人的精神需要，作為社會歷史文化現(xiàn)象而在相當長時期內(nèi)存在。1982年3月31日中共中央發(fā)布了《關(guān)于我國社會主義時期宗教的基本觀點和基本政策》的文件指出“尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策，這是一項長期政策，是一貫執(zhí)行到將來宗教自然消亡的政策。”國務(wù)院1994年和2004年先后制定了《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》和《宗教事務(wù)條例》。江澤民同志在黨的十六大報告中指出：要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)，并將其作為堅持和完善社會主義民主制度的重要內(nèi)容。我國實行宗教信仰自由政策，不僅滿足了信教群眾在精神上的需要，而且也順應(yīng)了世界上絕大多數(shù)國家和絕大多數(shù)人對宗教信仰自由的基本看法，符合國際社會保障人類的宗教信仰這項基本人權(quán)的公認原則。因此實施宗教信仰自由和堅持四項基本原則都是為了同社會主義發(fā)展相適應(yīng)。

3.高師學生的宗教觀教育

知識是觀念的基礎(chǔ)，宗教也不例外。要深入考察高師學生的宗教觀，了解對知識的掌握十分重要。當問及大學生“了解宗教知識的途徑”這一問題時，38.4%的學生選擇了“選修相關(guān)課程，解讀相關(guān)宗教書籍”；23%的學生選擇了“通過網(wǎng)絡(luò)和收聽境外廣播電臺”；22.8%的學生選擇了“通過與教會及職教人員的接觸”;7.6%的學生選擇了“私人聚會散發(fā)的小冊子和傳單”這些反映了高師在在校學生思想上的包容性和活躍性以及在文化上的多樣性。高師在校生接觸宗教的渠道除了傳統(tǒng)意義上的教職人員，宗教活動場所，教徒之間相互傳播外，書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、電臺已成為比較常見的傳播方式。高師學生的宗教傳播方式呈多樣化趨勢，這也說明境外敵對勢力對高師學生進行宗教滲透的可能性。

當問及“是否想讀一讀《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》這類宗教典籍”這一問題時，40.6%的學生回答“想”；29.9%的學生回答“不想”；20.7%的學生表示“將來想”?？梢?，大部分學生還想讀一讀宗教典籍，這反映了當代高師學生旺盛精力和較強的求知欲望，對人類歷史上的各種思想文化有著深厚的興趣。在問題“您認為宗教信仰與大學生思想政治教育有無抵觸”的回答中，45.6%的學生認為“大部分可以并存，局部對立”；19.1%的學生認為“大部分對立，局部并存”；22.8%的學生認為“兩者相互對立”?？梢姶蟛糠謱W生認為這兩者并非是尖銳對立的，在尊重大學生宗教信仰的基礎(chǔ)上，思想政治教育能引導他們弘揚宗教教義，宗教道德中有利于社會發(fā)展，時代進步的內(nèi)容，為國家安全、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定作出積極貢獻。

當問到“大學生應(yīng)不應(yīng)該加強宗教知識的宣傳力度并開設(shè)課程”，52.4%的學生表示“應(yīng)該，但要適度”；33%的學生表示“無所謂，聽聽也沒什么壞處”；6.6%的學生表示“堅決反對。”從這些數(shù)據(jù)可以看出，大部分學生還是想了解宗教文化的，他們積極肯定宗教的正面社會作用，但對宗教的消極作用認識并不深刻。因此，要在高等師范院校中開設(shè)宗教文化類的選修課程有關(guān)講座，正面介紹宗教知識，增強對宗教的感性認識，消除大學生對宗教認識的神秘感。

二、高等師范院校宗教影響的對策研究

1.積極開展馬克思主義宗教觀教育，宣傳黨和國家的宗教政策，使高師學生深刻認識宗教的本質(zhì)

在對待宗教問題上，我們要看到宗教今天仍有它存在的社會根源和認識根源，又要看到宗教是處于從屬地位的亞文化。因此必須開展馬克思主義宗教觀教育。在高等師范院校，要加強馬克思主義唯物論和無神論教育，引導大學生正確認識宗教的本質(zhì)，讓高師學生認識到宗教本質(zhì)上是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲姆从?。宗教作為人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。在社會主義歷史條件下，宗教既不可能很快消亡，又不可能依靠行政命令和其它強制手段消亡，而只有積極創(chuàng)造宗教消亡的條件，才能使其逐漸消亡。要通過廣泛宣傳馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，基本觀點，幫助和引導大學生劃清唯物論與唯心論，無神論與有神論、科學與迷信、文明與愚昧的界限，增強和批判唯心主義，封建迷信和偽科學的能力。使高師學生通過學習馬克思主義理論，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，努力提高自身的政治敏感性，堅定政治立場，明確政治方向，使之成為政治上合格的社會主義大學生。

2.加強和改進思想政治理論課教學，適當開設(shè)大學生宗教課程

馬克思主義理論課和思想品德課是高校進行馬克思主義教育的主渠道、主陣地，要不斷改進思想政治理論課的教學方式和方法，深入淺出的回答大學生關(guān)注社會熱點問題，難點問題，提高思想政治理論課的實效性和針對性。通過“兩課”教學傳播馬克思主義關(guān)于世界、社會、人生的基本觀點和基本理論，宣傳黨和國家的宗教政策，引導他們正確認識當前社會發(fā)展的特點，促進他們樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義的堅定信念。在高校開設(shè)宗教課程，教育界一直存在分歧。建國以來，對大、中、小學生進行的教育都是立足在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的。當代大學生從小學便開始接受唯物主義無神論教育，這使中國相當多的青少年從小時起就排斥宗教。近年來，西方文化的影響和外來宗教的傳播，使青少年接觸宗教的機會和途徑增多，大多數(shù)把宗教作為外來文化看待，感到新奇和時髦。隨著傳媒技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，高師學生獲取宗教知識的渠道增多，與其讓高師學生因好奇新鮮而尋找認識宗教的途徑，還不如開辟一條合適的路徑。因此可在高校開設(shè)宗教文化類的選修課程和有關(guān)的知識講座，介紹宗教知識，宣傳黨和國家的宗教政策，增強對宗教知識的感性認知，消除高師學生對宗教的神秘感，要在加強和引導宗教與適應(yīng)社會主義方面的宣傳力度，使他們對宗教有更深入的地了解，對宗教認識更加成熟和理性。高師學生只有認清了宗教的起源、現(xiàn)狀和趨勢，從本質(zhì)上認識宗教，才能在當前宗教滲透之時，特別在西方宗教東進的現(xiàn)實中不驚、不怪、不亂，在人生信仰，宗教信仰和政治信仰之間，作出正確的判斷和選擇。

3.實事求是看待宗教問題

抵制非法宗教活動和境外敵對勢力利用宗教進行破壞活動。在階級社會中，宗教曾成為麻醉人民，維護剝削階級統(tǒng)治的工具，也曾經(jīng)成為反抗外敵入侵和被壓迫群眾反抗統(tǒng)治階級斗爭中起過一定的作用。進入社會主義以后，由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展，宗教存在的階級基礎(chǔ)消失了，宗教變成了社會文化現(xiàn)象，要充分認識宗教問題的長期性、復雜性、群眾性、國際性特點，顯示了與社會主義相適應(yīng)的趨勢。主觀而言，我國宗教界廣大信徒和教職人員擁護黨的領(lǐng)導，擁護社會主義制度，熱愛祖國，積極投身中國特色社會主義建設(shè)。雖然信教群眾與非信教群眾在理想信念上表現(xiàn)出一定的差異。但在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的，他們在社會主義精神文明建設(shè)者發(fā)揮重要作用。宗教作為現(xiàn)代化建設(shè)中一支積極力量，是有利于社會主義建設(shè)事業(yè)的團體。在我們正確看待，理解宗教問題的同時，我們也要教育大學生懂得，境外敵對勢力利用宗教對我國的宗教滲透活動決不是單純的宗教問題，這些滲透是國際上反華勢力對我國進行“西化”和“分化”戰(zhàn)略的一個組成部分。面對和平和發(fā)展的主題，境外敵對勢力不顧國際準則，利用宗教以傳教為名，顛覆社會主義制度，破壞中國統(tǒng)一和民族團結(jié)，在一定條件下，宗教極有可能成為政治斗爭的工具。因此，高師應(yīng)加大教育力度，宣傳反滲透的必要性和重要性，強化高師學生反滲透意識和抵御滲透的能力，以積極的態(tài)度組成強大工作網(wǎng)絡(luò)，警惕西方的宗教滲透。

(作者單位：四川西華師范大學）