時代的民族性 國民的劣根性

[摘要]本文主要通過閱讀魯迅成名作《阿Q正傳》，并對其創(chuàng)作背景、阿Q人物形象分析、時代的民族性、國民的劣根性、諷刺的藝術技巧、喜劇與悲劇的和諧統(tǒng)一等等進行文學分析，從中得出結論，概括了《阿Q正傳》的時代歷史價值和意義。

[關鍵詞]阿Q 諷刺 國民 價值

《阿Q正傳》是魯迅唯一的中篇小說，也是魯迅的代表作，同時更是中國現(xiàn)代文學史上最偉大的作品之一，是世界名著之一。在《阿Q正傳》中，魯迅以巨大的藝術功力塑造了阿Q這一典型形象。這個典型形象內(nèi)涵豐富，影響中外。但阿Q究竟是個什么典型，卻眾說紛紜。人們看法的不一致，正說明阿Q性格內(nèi)涵的豐富性、復雜性和深刻性。

一、創(chuàng)作背景

阿Q生活在清朝末年到辛亥革命時期的中國農(nóng)村，小說中的未莊，就指這個時期中國農(nóng)村的縮影。

在半封建、半殖民地的舊中國，統(tǒng)治農(nóng)村的主要是“趙太爺”式的封建地主，但也出現(xiàn)了地主階級的新變種——出身于這個階級而進了洋學堂，又出國留了“洋”的假洋鬼子。他們橫行鄉(xiāng)里，欺壓百姓，而廣大農(nóng)民卻過著貧苦而屈辱的生活。辛亥革命推翻了清政府，但換湯不換藥，中國社會并沒有發(fā)生根本變化。未莊的洋鬼子搖身一變，成了革命家；趙秀才花了四塊錢也帶上了“柿油黨”的銀牌子，混進了革命隊伍，繼續(xù)橫行霸道；農(nóng)民仍然受剝削，受欺壓。《阿Q正傳》展現(xiàn)了半封建、半殖民地舊中國社會的真實面貌，從一個側面反映了辛亥革命失敗的過程，總結了歷史的教訓。

二、小說的主要特征

阿Q生活在社會的最底層，房無一間，地無一壟，沒有固定的職業(yè)，靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。阿Q沒有老婆和孩子，甚至連姓氏也失掉了。有一次他說自己姓趙，卻被趙太爺打了一個嘴吧，并被地保罰了200文酒錢。他過著受剝削、受壓迫的悲慘生活，但在精神上卻總是勝利者。他用“精神勝利法”把痛苦當成快樂，把失敗說成勝利，自解自慰，求得自滿自足。“精神勝利法”——阿Q主義，成為他性格的主要特征。

三、小說的情節(jié)分析

小說的第二、三章比較集中地描寫了阿Q“精神勝利法”的各種表現(xiàn)。阿Q很窮，但卻常常自夸：“我們先前——比你闊得多了。”“我的兒子會闊得多了！”他用架空的吹噓，求得精神上的滿足。除做工外，沒有人記起阿Q，當有人說“阿Q真能做”時，他不想想自己牛馬般的生活，反而感到很高興。他頭上長了癩瘡疤，人們?nèi)⌒λ麜r，“口訥的他便罵，氣力小的他便打”，打不過人家便“怒目而視”，或者說“你還不配”，仿佛他的癩瘡疤是一種光榮的標志。他被人打了，吃了虧，但心里卻想：“我總算被兒子打了”，也就心滿意足了。“精神勝利法”被識破后，閑人們抓住他的辮子逼著他說“人打畜生”時，他連忙說：“打蟲豸——還不放嗎？但閑人們并不放，仍舊讓他碰五六個響頭。他挨了打，受了辱，但立刻又想到自己是第一個能夠自輕自賤的人，狀元不也是第一個嗎？”于是，他又覺得勝利了。在賭攤上，自己的錢莫名其妙地被人搶去，他郁悶不樂，感到失敗的痛苦了。但他又舉起右手，打了自己兩個嘴吧，熱辣辣地有些痛；打完之后，竟仿佛像打了別人一樣。他挨了假洋鬼子的打，卻轉(zhuǎn)而欺侮小尼姑，如此等等，不一而足。概括地說，阿Q的“精神勝利法”就是夸耀過去，幻想未來，妄自尊大，自輕自賤，自欺欺人，是對屈辱的健忘和向更弱者的泄恨。“精神勝利法”使得他不能正視自己的處境和地位，安于屈辱的奴隸生活和命運。

阿Q也有反抗的要求，特別是在發(fā)生了“戀愛悲劇”，被敲詐得只剩下一條褲子，人們都不再用他做工，生計問題無法解決的時候。但他不去反抗，也不知道該怎樣去反抗，只能找小D去打架，并且淪為小偷。阿Q的這種反抗要求，在辛亥革命中得到了發(fā)展。小說的最后三章，集中寫了辛亥革命給未莊帶來的影響和阿Q的表現(xiàn)及命運。阿Q并不了解革命，而且由于傳統(tǒng)思想的毒害，對革命“深惡而痛絕之”。但由于革命使百里文明的舉人老爺那樣害怕，他便神往革命，要求參加革命了。阿Q出于階級的本能，把自己的命運與革命緊緊聯(lián)系在一起，興奮地上街大喊：“造反了！造反了！”他以為革了命，便一切都會如愿以償：“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰。”革命使他感到從沒有過的揚眉吐氣。然而，他分不清革命的對象和朋友，想革命，卻去投靠假洋鬼子，結果，空歡喜一場。假洋鬼子“不準革命”，阿Q被抓走、監(jiān)禁、殺頭，但還是精神上的勝利者。他并不因被抓而苦惱，而是“以為人生天地間，大約本來有時要抓進抓出，”到是畫押時惟恐畫得不圓，并且為自己沒有畫圓而懊惱，但又轉(zhuǎn)念：“孫子才畫得很圓的圓圈呢！”被殺前游街時，他還喊著：“過了二十年又是一個……”“精神勝利法”竟然伴隨著他到了生命的最后一刻！

阿Q是受壓迫深重的流浪雇農(nóng)，在現(xiàn)實生活的逼迫下產(chǎn)生了改變自己命運的革命要求，但是嚴重的“精神勝利法”阻礙了他清醒地認識自己和認識現(xiàn)實，妨礙了他走向真正的反抗道路。

1．作者要表達的創(chuàng)作方向

魯迅是中國文學史上把農(nóng)民當作主人公寫進小說的第一人。他同情農(nóng)民的遭遇，關心農(nóng)民的命運。阿Q的形象，藝術地表現(xiàn)了中國農(nóng)民在帝國主義、封建主義統(tǒng)治下，政治上受壓迫，經(jīng)濟上受剝削的悲慘處境，概括了貧苦農(nóng)民的階級要求，反映出他們渴望改變自己生活地位的強烈愿望，表現(xiàn)出他們身上蘊藏著巨大的精神力量。阿Q要革命，盡管目的不明確，但最根本的，是要改變自己受剝削壓迫的現(xiàn)狀。阿Q“造反了”的呼聲，顯示出貧窮農(nóng)民覺醒、反抗、走向革命的必然性。正如魯迅后來在《阿Q正傳的成因》中所說的：“中國尚不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的。”小說所達到的這個思想高度，是以前的文學藝術作品所不曾達到的，也是中國的資產(chǎn)階級革命黨所不曾達到的。提出這個問題，對于剛剛開始的新民主主義革命有著重大的現(xiàn)實意義。《阿Q正傳》真正地寫出了農(nóng)民生活的貧苦，然而，更為深刻、獨到之處，在于通過對阿Q“精神勝利法”的剖析，深刻地揭露了農(nóng)民精神上遭受的殘害。

2．“精神勝利法”的深遠影響

“精神勝利法”是半封建、半殖民地舊中國失敗主義思想的集中表現(xiàn)，是半殖民地屈辱地位的產(chǎn)物，主要是沒落階級的思想意識。在漫長的中國封建社會中，封建統(tǒng)治者一直處于尊貴的、奴役人的地位。自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國不斷遭到帝國主義的侵略和侮辱。封建統(tǒng)治者在侵略者面前腐敗無能，不敢抵抗，但又要保持自己的尊嚴，維護自己的統(tǒng)治，便用“精神勝利法”掩蓋自己的失敗并欺騙人民。他們在中國人民面前是暴君，而在帝國主義面前卻做了奴才。1842年，清朝政府與帝國主義簽訂了喪權辱國的《南京條約》，皇帝的御批卻是“妥為招撫”。他們盲目自尊自大，頹風惡習，愈演愈烈。正如馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中所分析的：“一個幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被列強排斥于世界體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己。”

“精神勝利法”產(chǎn)生于封建統(tǒng)治階級，然而，這種思想?yún)s不僅僅存在于封建統(tǒng)治階級之中。馬克思、恩格思在《德意志意識形態(tài)》中寫到：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”在封建社會中，農(nóng)民在地主階級的壓迫下，沒有經(jīng)濟地位和政治地位，更沒有文化，一切宣傳教育機器都被地主階級把持著。地主階級支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，統(tǒng)治著人們的精神生活。幾千年來，中國封建社會形成了一整套等級制度和封建倫理道德體系，毒害著、禁錮著中國人民的思想，就像魯迅的雜文《春末閑談》中所講的“細腰蜂”的毒針一樣。統(tǒng)治階級欺騙群眾，麻痹群眾，使之安于命運，服服帖帖地受他們的統(tǒng)治，使被壓迫人民思想麻木、落后，逐漸接受了統(tǒng)治階級的思想，把維護統(tǒng)治階級利益的東西也當成“老例”、“通例”，認為理當如此。魯迅說：“如果工人農(nóng)民不解放，他們每每拿紳士的思想，做自己的思想。”阿Q對革命的“深惡痛絕”，阿Q的“不孝有三無后為大”等信條，就都屬于封建的思想體系。同樣，由于統(tǒng)治階級的毒害和影響，農(nóng)民也接受了“精神勝利法”的思想。因此，描繪和解剖阿Q的思想，也是對封建勢力和封建思想的揭露和抨擊。

統(tǒng)治階級的毒害和影響，是以“精神勝利法”為主要特征的阿Q主義產(chǎn)生的主要根源。同時，農(nóng)民是小生產(chǎn)者，他們保守、落后、愚昧，眼光短淺，在遭受殘酷的剝削和壓迫時，無可奈何，反抗又屢遭失敗，找不到出路。他們雖然不甘心受屈辱，但又無法脫離屈辱的境地。為了逃避痛苦，自解其慰，也會產(chǎn)生阿Q主義。流浪漢阿Q，除了具有一般農(nóng)民的這些特點外，還有自己特殊的條件與經(jīng)歷。他賭博、打架，沾染了游手好閑之徒的狡猾，所以他的阿Q主義就表現(xiàn)得更為嚴重，更為復雜。

3．阿Q的悲劇是時代的必然

阿Q主義這種思想意識與阿Q階級屬性及其自身利益是相矛盾的，但阿Q卻反而把它當成護身法寶，這正表現(xiàn)了阿Q的不覺悟。魯迅寫農(nóng)民的不覺悟，正是表現(xiàn)了他對農(nóng)民命運的深切關注。他要考察農(nóng)民和革命的關系，尋找妨礙他們起來革命的原因。他批判阿Q的阿Q主義，也是批判農(nóng)民的落后性，教育人民認識到封建階級的精神毒害以及阿Q主義消極、落后的本質(zhì)，使被壓迫人民懂得要改變自己的命運，就必須擺脫它的道理，同時也提醒革命者注意，必須高度重視啟發(fā)農(nóng)民的覺悟，因為這是關系到民主革命成敗的重大問題。

阿Q是一個具有鮮明的階級性和個性的活生生的人物，阿Q主義是阿Q這個人物性格的有機組成部分和重要特征。魯迅寫阿Q，不僅僅是要暴露農(nóng)民思想的弱點，他所要鞭撻的不僅僅是表現(xiàn)在農(nóng)民身上的阿Q主義，而是為了“提出痛苦，引起療救的注意”。“精神勝利法”既然來自統(tǒng)治階級，是一個時代的統(tǒng)治思想，這種思想就在不同的階段、不同階層的人們中，不同程度地存在著，這是在清末民初的歷史條件下的國民中普遍存在的問題。這樣，阿Q的“精神勝利法”，就包含了更為深廣的內(nèi)容。魯迅在1925年寫的《俄文譯本<阿Q正傳>序》中說：“我雖然已經(jīng)試做，但終于自己還不能很有把握，我是否真能寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來。”又在1933年寫的《再談保留》中說：“十二年前作的一篇《阿Q正傳》，大約是想暴露國民的弱點的。”阿Q的阿Q主義，即“精神勝利法”，就是它找到的國民的弱點，即他要畫出的國民的魂靈。阿Q的阿Q主義，比實際生活中的“更強烈，更有集中性，更典型”，因此就更帶普遍性”。事實上阿Q的形象在各階層人們中都引起了強烈的反響。也可以說，阿Q是一面鏡子，不論哪個階層的人都可以照出自己的弱點——阿Q相，從而引起警覺。阿Q的形象具有普遍的社會意義。

阿Q主義還在于揭示了辛亥革命失敗的根本原因——脫離農(nóng)民，不要農(nóng)民。毛澤東說：“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了。”《阿Q正傳》便形象地說明了這個道理。阿Q在辛亥革命中的遭遇和可悲結局，還揭露和批判了資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和不徹底性。他們既不敢觸動舊的經(jīng)濟基礎，也不敢開展上層建筑領域的革命，可以說根本不敢觸動封建勢力。雖然經(jīng)歷了革命，但還是失敗了。政權一旦落到舊勢力和投機家手里，革命的成果必然喪失，人民必然遭殃。阿Q的“大團圓”的結局，就形象地宣告了辛亥革命的失敗。

阿Q悲劇的根本原因，在于沒有找到真正的革命黨。這個問題在中國共產(chǎn)黨成立之前是無法解決的，當時的魯迅也不能解決。但小說在中國共產(chǎn)黨成立不久以后發(fā)表，形象地宣告了資產(chǎn)階級政黨不能解決農(nóng)民問題，不能完成民主革命的任務，這對于人們思考革命的出路，在客觀上有著重大意義。

四、小說的藝術表現(xiàn)形式

《阿Q正傳》的藝術表現(xiàn)獨具特色，取得了很高的成就。作者運用高度的藝術概括手法，塑造了典型環(huán)境中的典型人物。阿Q就是從許多人身上吸取了相似的東西，進行藝術聯(lián)想和想象而塑造出來的一個典型人物，通過這個人物的塑造，概括反映了極其廣泛的社會生活內(nèi)容。魯迅善于用白描、富于動態(tài)的描寫手法，簡潔勾畫出人物的外貌特征。對阿Q的外貌，作者沒有集中地、靜止地描繪，而是在阿Q行為的過程中逐步地展現(xiàn)出來。可以用魯迅的一句話概括：“只要在頭上戴一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q”。作品把阿Q放在復雜的矛盾斗爭的環(huán)境中生活，讓他在復雜的人物環(huán)境中行動，與各種人發(fā)生關系，從而多方面地展示出他的性格，充分地揭示出阿Q主義的各種表現(xiàn)。《阿Q正傳》用喜劇的筆調(diào)寫悲劇，塑造了富有喜劇性的悲劇性格，喜劇性與悲劇性達到了高度的和諧統(tǒng)一。魯迅說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”阿Q的“阿Q主義”是無價值的東西，用喜劇的手法將其撕毀，能引起人們的反省。然而，存在著“阿Q主義”的阿Q是一個勤勞、質(zhì)樸的雇農(nóng)，他也有好的品質(zhì)，有革命的積極性，他的性格中也有有價值的東西。他終生勞動卻不得溫飽，最后做了無辜的犧牲品。他的一生是悲劇的一生，他的悲劇結局令人同情。阿Q性格中交織著悲劇和喜劇兩種因素，這兩種因素本來不協(xié)調(diào)的，但他的不覺悟，使他們得到了統(tǒng)一。作品獲得了喜劇效果，引人發(fā)笑；但讀者在笑的時候，感到難過，嘲笑中含著眼淚，對主人公的愚昧，麻木感到氣憤、焦急，也為他的遭遇感到悲痛和不平。喜劇的外形中包含著悲劇的實質(zhì)，揭示著嚴肅的社會主題。

而構成作品喜劇風格的重要手段是諷刺。《阿Q正傳》表現(xiàn)了用諷刺格調(diào)寫小說的高超藝術，埃德加#8226;斯諾因而把它稱為“諷刺小說”。《阿Q正傳》諷刺藝術的特點之一是運用了夸張的、漫畫式的表現(xiàn)手法。阿Q與小D的“龍虎斗”，阿Q與王胡的比賽捉虱子，就像一幅幅漫畫，作品中的一幅幅的諷刺的漫畫聯(lián)在一起，構成了舊中國悲涼人生的巨幅畫卷。

《阿Q正傳》諷刺藝術的又一特點是描寫語言有濃厚的政論色彩，有時兼用雜文筆法，用反語。作者常常出面，直接發(fā)表議論，表示自己的態(tài)度，這些議論與形象描寫和諧地統(tǒng)一在一起，使讀者感到作者時時在場，指點著，說明著。如其中幾句話，“正名說”、“有人說，有些勝利者，都愿意敵手如虎……”。作者用議論的表達方式增加了作品的諷刺效果。

《阿Q正傳》的結構嚴謹完整，故事有頭有尾，情節(jié)波瀾起伏；根據(jù)人物性格發(fā)展的需要安排情節(jié)，人物性格的發(fā)展又成為推動情節(jié)發(fā)展的重要因素，既有中國傳記體章回小說的特點，又有新的變革和創(chuàng)新。

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（作者單位：北京理工大學人文社會科學學院）