關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的一些思考

[摘 要] 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的出發(fā)點(diǎn)，該假設(shè)抓住了人性中最本質(zhì)的屬性——自利，正由于人們對(duì)自利的不斷追求，人類社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生發(fā)展沖動(dòng)和進(jìn)步要求，因此保護(hù)個(gè)人利益的原則應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)制度設(shè)計(jì)的前提。但是人們?cè)谙嗷ソ煌校瑥淖岳膭?dòng)機(jī)出發(fā)會(huì)給社會(huì)帶來不同的結(jié)果——既利己又利他人、損人利己、從自利出發(fā)但因手段惡劣造成既不利己又損他人，所以一個(gè)社會(huì)應(yīng)該有這樣的制度設(shè)計(jì)——這一制度既能反映“經(jīng)濟(jì)人”利己屬性的基本要求，又能抑制和禁止 “經(jīng)濟(jì)人”過度自利所出現(xiàn)的損害他人利益的行為，從而實(shí)現(xiàn)利己利人的“雙贏”結(jié)局。

[關(guān)鍵詞] 人性假設(shè) 經(jīng)濟(jì)人 個(gè)人利益 制度設(shè)計(jì)

一、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)——經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的出發(fā)點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從來都是以人為主體的行為，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論面對(duì)的是人，研究的是人的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究離不開一定的假設(shè)前提，其中最基本的假設(shè)就是關(guān)于人性的假設(shè)——經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。

所謂經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就是認(rèn)為人類的一切活動(dòng)，都是為了追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益。亞當(dāng)·斯密第一次表露了經(jīng)濟(jì)人的含義，他在《國(guó)富論》中這樣寫道:“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大。”

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是以“經(jīng)濟(jì)人”作為人性的基本假設(shè)，這是因?yàn)樗嗟亟咏F(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的所作所為，都或多或少地與自身利益有關(guān)。也正是由于自身利益的考慮，才產(chǎn)生出人們廣泛的社會(huì)聯(lián)系，并形成一定的利益關(guān)系和矛盾，以及產(chǎn)生協(xié)調(diào)解決矛盾的原動(dòng)力。

二、從自利動(dòng)機(jī)出發(fā)給社會(huì)帶來的不同結(jié)果

實(shí)際上，人的行為后果按對(duì)他人對(duì)自己、有利有害來區(qū)分，可以有四種組合：利人利己、損人利己、損己利人和損人不利己。

在這四種情況中，有三種情況都是和利己相關(guān)的：一是利人利己，如在市場(chǎng)交易中，交易雙方彼此作為不同的所有者，帶著不同的利益需求，走到一起。賣者作為商品的所有者，通過出賣商品，實(shí)現(xiàn)了商品的價(jià)值，獲得了貨幣。買者作為貨幣所有者，通過用貨幣購(gòu)買商品，獲得了商品的使用價(jià)值。買賣雙方的利益在交換中得到了實(shí)現(xiàn)，即任何一方在實(shí)現(xiàn)了自身利益的同時(shí)也使他人的利益得以實(shí)現(xiàn)。顯然，斯密所言的經(jīng)濟(jì)人的自利行為屬于這種情況。不過需要強(qiáng)調(diào)的是，在這種行為中，利己是出發(fā)點(diǎn)、是前提，而利他是結(jié)果；二是損人利己，即一個(gè)人從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)，采取不正當(dāng)?shù)氖侄危褌€(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)建立在侵犯別人利益的基礎(chǔ)上。比如，商家在銷售產(chǎn)品時(shí)以次充好、假冒偽劣等；三是損人不利己，如一個(gè)人通過違法犯罪，既侵犯了他人和社會(huì)的利益，同時(shí)自己也自食惡果，付出慘痛的代價(jià)。在這種行為中，一個(gè)人實(shí)質(zhì)上仍是將利己作為出發(fā)點(diǎn)，只是手段惡劣，才導(dǎo)致不利己的后果。

在以上四種情況中，還有一種情況是損己利人，即完全的利他行為。這種情況在現(xiàn)實(shí)中也是不少見的，那么，如何認(rèn)識(shí)這種利他行為呢？

對(duì)利他行為最通常的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是：把利他主義納入到個(gè)人的效用函數(shù)之中，這樣一來傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用最大化的經(jīng)濟(jì)分析框架仍然適用于利他主義的分析。也就是說，“經(jīng)濟(jì)人”利己性的涵蓋范圍十分廣泛，對(duì)它的理解不可太窄。利己性是個(gè)人追求自身利益最大化的一種趨勢(shì)和傾向。任何人從事某種活動(dòng)，總是為了獲取某種利益。利益是能帶來需要滿足、帶來幸福和快樂的東西。但是對(duì)利益的理解，不能僅僅局限于經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益，盡管在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)利益是主要的，但不是惟一的，不能排除非經(jīng)濟(jì)利益的存在，如人的尊嚴(yán)、名譽(yù)、地位、良心、健康、享受等這些不能用純經(jīng)濟(jì)尺度來衡量的“利益”。所以，人類追求的利益目標(biāo)是一個(gè)多元的效用函數(shù)，而且不同的人有不同的利益目標(biāo)，這取決于人們的偏好。比如，一個(gè)人花費(fèi)了較多的物力、財(cái)力去幫助別人，從這種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的思路來看，他失去了一些物質(zhì)利益，但同時(shí)也得到了贊美、尊敬、愛戴、感激等非物質(zhì)利益。

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)中“囚犯的困境”問題對(duì)上述分析提出了挑戰(zhàn)，因?yàn)樗砻髁藗€(gè)人理性行為與集體的理性結(jié)果之間的沖突。在“囚犯的困境”博弈中，利他主義意味著采取“合作”的策略，而利己主義意味著采取“背叛“的策略。如果雙方不合作、僅從自己的利益出發(fā)行事，結(jié)果卻是不利己的;如果雙方合作、從團(tuán)體的利益出發(fā)行事，結(jié)果卻是利己的。在這種情形下，利他主義被視為“合作行為”，但合作最終的落腳點(diǎn)仍是利己。

同時(shí)，我們應(yīng)該看到，過度的利他主義是無效率的。試想一下：如果兩個(gè)人都是過度的利他主義者，由于雙方都只愿意向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)移資源而不愿意從對(duì)方接受資源，其結(jié)果是誰(shuí)的要求都不能實(shí)現(xiàn)。這種沖突最終只能由于一個(gè)利己主義者的出現(xiàn)來解決。這說明，沒有利己主義，利他主義就不能發(fā)揮作用。而且，如果一個(gè)自私的人知道某個(gè)利他者在未來將會(huì)給他提供幫助，他就可能會(huì)通過某些過度行為而使自己的處境變壞，以圖從利他者那里得到更多的資源。在這里，無效率的根源在于：受惠者為了在未來從利他主義者那兒得到更多的資源，具有“揮霍”的策略激勵(lì)，實(shí)際上使每個(gè)人的處境都變壞。所以，利他主義并不具有絕對(duì)的道德價(jià)值，如果沒有理性，盲目的利他主義不僅不會(huì)增進(jìn)接受者的福利，反而會(huì)給雙方帶來負(fù)效用。

三、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與制度結(jié)合，才會(huì)有“利己利人”的結(jié)果

綜上所述，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合人的本能屬性 ，追求個(gè)人利益是一個(gè)人的基本權(quán)利，我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，一方面受教條主義“左”的思想影響，一方面有封建社會(huì)遺留的思想痕跡，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從整體利益，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益對(duì)立起來，嚴(yán)重侵犯了人們爭(zhēng)取個(gè)人利益的權(quán)利，抹殺了人們努力工作的積極性，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行處于低效率狀態(tài)。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求個(gè)人利益的權(quán)利在相當(dāng)大程度上得到體現(xiàn)，也促進(jìn)了生產(chǎn)力的大發(fā)展。任何一個(gè)社會(huì)，如果追求個(gè)人利益的權(quán)利沒有保障或被剝奪，誰(shuí)又會(huì)真正去關(guān)心他人利益和社會(huì)利益？社會(huì)只有在尊重和保障個(gè)人利益權(quán)利的基礎(chǔ)上，才會(huì)產(chǎn)生永無遏止的發(fā)展沖動(dòng)和進(jìn)步要求，人也才會(huì)向自由而全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。

但是我們也要看到，從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)會(huì)有各種不同的結(jié)果，起碼在上面的論述中我們涉及到三種情況——利人利己、損人利己、損人不利己。顯然，一個(gè)社會(huì)并不愿意在保護(hù)了人們的個(gè)人利益的同時(shí)，卻滋生出許多壞的、罪惡的東西。這就要求經(jīng)濟(jì)人假設(shè)必須與一定的制度環(huán)境結(jié)合起來，才會(huì)有利己利人的結(jié)果。因?yàn)樵谌藗兊睦娼煌校鎸?duì)不同的制度環(huán)境，其心理是復(fù)雜的。人們?cè)诳紤]自己的行為時(shí)，往往有這樣的心理，如果制度環(huán)境允許自己投機(jī)取巧，通過一切不正當(dāng)?shù)氖侄危òǚ缸锏槐粦土P）給自己帶來最大化利益，對(duì)別人造成損害，并且不會(huì)被別人發(fā)覺，也不影響自己未來的利益。那么，這個(gè)人肯定會(huì)為之的。相反，如果制度環(huán)境不許可，而且也沒有漏洞讓人有機(jī)可乘，那么這個(gè)人就勢(shì)必考慮采取正當(dāng)?shù)男袨閷?shí)現(xiàn)自己的利益。比如，要是一個(gè)人在出售商品時(shí)，搞假冒偽劣或偷稅漏稅不僅得不到任何好處，還要付出昂貴的代價(jià)，他就不會(huì)有犯罪和僥幸心理。也就是說，人們一方面存有利己之心，同時(shí)又具有損人的心理及行為趨勢(shì)。所以必須設(shè)計(jì)安排和構(gòu)建這樣一個(gè)嚴(yán)格的制度，它既能充分反映“經(jīng)濟(jì)人”利己屬性的基本要求，又要充分考慮“經(jīng)濟(jì)人”容易出現(xiàn)的損人心理和行為，使正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益得到激勵(lì)和保護(hù)，損害他人利益的行為得到抑制和禁止，實(shí)現(xiàn)人們的個(gè)人利益、他人利益、社會(huì)利益趨于一致。

就我國(guó)的具體情況來看，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，沒有相應(yīng)的制度承認(rèn)和保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和個(gè)人利益。改革開放以后，一方面，國(guó)家開始注重在尊重個(gè)人利益的基礎(chǔ)上加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。2004年第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議審議通過了《中華人民共和國(guó)憲法》新的修正案，這是對(duì)1982年憲法的第四次修改。新憲法修正案進(jìn)一步完善了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保障制度：明確了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，確定了私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的基本原則。另一方面，又沒有完善的制度充分約束經(jīng)濟(jì)人屬性可能出現(xiàn)的“惡行”。就反腐敗而言，這些年政府下了很大的決心、花費(fèi)了很大的氣力進(jìn)行反腐敗，但是腐敗現(xiàn)象仍然相當(dāng)嚴(yán)重，這其中有許多原因，但最重要的原因之一就是制度扭曲或不健全，制度缺少必要的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，對(duì)腐敗案件的懲處失之過寬，犯罪成本太低。

所以，我國(guó)在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，一定要將“經(jīng)濟(jì)人”的利己屬性與有效的制度設(shè)計(jì)結(jié)合起來，這樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能有良性、持續(xù)、健康地發(fā)展。

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