[摘要] 寧波素有東南佛國之稱，佛教文化資源豐富，但佛教旅游開發滯后，尚未形成具有較強品牌效應的佛教旅游產品，應整合資源，加強與周邊地區的協作，深挖寧波佛教文化的內涵，增強產品的參與性和體驗性，確立佛教旅游資源現代管理制度，打造一批佛教旅游精品，以促進寧波宗教旅游的可持續發展。

[關鍵詞] 寧波 佛教旅游 資源開發

21世紀，佛教旅游已經成為現代旅游活動的重要組成部分。寧波素稱三佛地，有東南佛國之稱，歷史上高僧輩出，名寺眾多，佛教文學、佛教書法、佛像藝術、佛教音樂十分豐富，從而形成了發達而富有特色的佛教文化，現已經成為寧波區域文化的重要組成部分，為寧波佛教旅游的開發提供了重要的旅游資源。為了順應國際國內旅游發展的潮流，加大寧波佛教文化旅游的開發力度，打造一批佛教旅游精品，對提高寧波旅游業的核心競爭力，促進寧波旅游的可持續發展具有十分重要的現實意義。

一、寧波主要佛教旅游資源

1.佛教建筑

佛教建筑物在中國建筑藝術和文化史上占有極其重要的地位，它包括佛寺、佛塔、石窟，石幢、石燈等。寧波現有佛教建筑遺跡600多處，其中最著名的數阿育王寺，天童寺，雪竇寺，保國寺及天寧寺。這些建筑物的外表、歷史文化內涵以及莊嚴肅穆的宗教氛圍吸引教著眾多的旅游者，也為宗教旅游活動的開展提供了豐富的資源和吸引物。寧波佛教建筑物外表形式各異，能滿足游客們視覺美的體驗。而寧波佛教建筑物自身形成于不同的歷史時期，作為歷史文化的一個象征，蘊涵了大量的歷史文化信息且擁有著深刻內涵。因此游客們在宗教旅游景觀中不但能獲得歷史文化信息，還能夠獲得相關的宗教文化知識，能滿足游客們對知識求知需求，帶給他們心靈美的體驗。

表：寧波主要佛教建筑 （資料來源：根據相關資料整理）

2.佛教文學與藝術

縱觀人類歷史發展，幾乎所有的文化形態都與宗教有著密切的聯系，如文學、繪畫、書法、雕刻、音樂、禮儀等。寧波的佛教文學作品有著較為豐厚的積淀，如:佛教著述、佛教碑記、佛教文選、佛教詩詞、佛教楹聯等，這些作品不但具有世俗文學的藝術特征、地域特征，而且有著嚴格的佛教儀規的約束和佛教的象征意義。如布袋和尚的詩歌《插秧》曰“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清靜方為道，退步原來是向前”。詩歌反映了低頭看世界，反觀看自己，退一步海闊天空的思想。這些佛教文學作品既通俗易懂，又表達了對于佛教的體悟，在生活節奏普遍加快的今天，這種參透佛性禪理的紛擾，能讓游客回復內心的平靜，獲得的是精神上的獨特感受。

寧波佛教書法有不少值得游客們瞻仰的佳作，它包括楹聯、匾、碑銘等，其中以阿育王寺的蘇軾《宸奎閣碑銘》、宋代狀元張九成所寫的碑銘，宋代高宗、孝宗的御書及乾隆皇帝御書;天童寺的清代順治帝、康熙帝所寫的匾額等最為著名。這些作品但反映了當時的政治制度、法律思想、道德規范等，同時影響著各個民族的生活習俗、社會心理、文化特征，對于歷史文化旅游愛好者來說，具有相當豐富的瀏覽價值。同時，寧波佛教書法保存著不同風格的書法變遷資料，對于書法愛好者有著強大的吸引力。

寧波佛雕起源于魏晉時期，至今已有1000多年歷史了，現已遠播港澳、東南亞和歐美現，已形成了自己的佛像藝術流派—寧波派。寧波派佛像藝術有木雕、塑像和漆像，其中數余姚“陸埠宗”佛像雕刻最為著名，它所雕塑的佛、菩薩造型被佛教徒奉為至寶。

總之，這些佛教書畫碑帖、文物藝術品集中展示了寧波佛教文化的風采，全面提升了旅游文化的整體品味，也能提高了佛教旅游場所的文化內涵。

3.彌勒道場

笑口常開的彌勒佛像在世人的眼睛里是永無煩惱、永無憂愁的化身，同時它也是一位來自中國民間、深受民喜愛的佛，人們對它的喜愛表明了對于無憂無慮生活的一種向往。位于寧波奉化溪口的雪竇寺作為彌勒菩薩應跡圣地，千百年來，香火鼎盛，雪竇山被佛教界譽為中國佛教五大名山之一。

在中國佛教中，四大菩薩（地藏菩薩；文殊菩薩；普賢菩薩以及觀音菩薩）都有各自的道場。彌勒佛在佛教中的地位高于四位菩薩，作為彌勒佛的道場的千年古剎雪竇寺，佛教徒出于對佛教的虔誠，會經常到寺廟去燒香拜佛、祈禱還愿，雪竇寺的這種佛教信仰游，是有著充足、穩定的客源市場；而彌勒佛袒胸露腹、笑口常開的樂觀形象對于非教徒追求快樂，達到精神上的愉悅，有很明顯的精神調節作用，也可以成為非教徒獨特的旅游目的地。

二、寧波佛教旅游開發現狀及存在的問題

寧波佛教旅游開發已經起步。阿育王寺、保國寺、天童寺、雪竇寺等佛教寺廟已經向游客開放。寧波大多數佛教建筑物都處在風景優美的山麓，人文景觀的寺廟與周圍自然風景旅游區中的景點相互補充，相互交融，景區內接待、娛樂、交通等基礎設施齊全，對游客們有一定的吸引力，具備比較穩定的客源市場。 近年來，寧波市對宗教旅游資源開發加大了力度，重新整了修明關帝殿和浙東五磊講寺；雪竇寺彌勒道場大佛已經開光，并正在著力打造中國第五大佛教名山；天童景區正在高起點開發建設，依托天童禪寺和天童森林公園，以佛教文化、生態休閑為定位，準備把該景區打造成“東南佛國”和國家5A級旅游景區；阿育王寺旅游區的開發建設也開始啟動等。但是寧波佛教旅游開發也存在著一些問題：

1.佛教旅游文化產品內涵挖掘不夠

從寧波宗教旅游的開發現狀來看，宗教產品較為單一，基本停留在朝圣游、尋蹤游及觀光型旅游方面，沒有形成有影響的特色產品。大量的旅游文化產品尚未開發或處在開發的低級階段，有的佛教景點開發項目雷同、單調，宗教儀式、宗教節日活動等方面的開發不足，導致游客們覺得每處佛教景點都是沉悶呆板、單調乏味，導致非信教游客逗留在時間短，回頭率低。

2.佛教旅游產品名氣不足

寧波地處中國佛教旅游相對發達地帶，雖然佛教旅游資源豐富，單體的旅游資源具有一定的價值，但是每一個單一的佛教旅游目的地在國內外都缺乏較高的知名度，而周邊舟山普陀山，臺州天臺山發展態勢強勁，已經形成品牌，而寧波目前沒有高級別的龍頭宗教旅游產品，缺少品位高、在周邊和國內市場上一枝獨秀的大型佛教旅游項目。

3.宗教旅游商品開發十分缺乏，寧波佛教旅游商品大多千篇一律、質量欠佳，極大地削弱了旅游者的購買欲

大量的佛教小商品都在寺廟外的小地攤上銷售并缺乏統一的管理，與佛教景點莊嚴、肅穆的氣氛極不符合。

4.佛教旅游資源管理混亂

寧波佛教旅游資源由旅游局、宗教事務局、環保局、林業局、農業局等職能部門分管，在開發中往往出現權責不分、管理混亂，導致佛教資源開發大量雷同；而出了問題時，往往導致職能部門互相推卸責任的現象，這種制度使得佛教旅游資源并且嚴重地妨礙了佛教旅游的發展和資源的保護。

三、寧波佛教旅游資源開發對策思考

1.深挖佛教旅游文化的內涵

寧波許多類型的景點都有佛教建筑物，而大多數景點形不成強烈的吸引力，游客瀏覽過后，沒有感到與別處佛教旅游景點的不同之處，對景點印象平平，因而在寧波佛教旅游開發方面，深挖佛教旅游文化的內涵，提高佛教文化旅游的品位是迫切需要的。在開發佛教旅游商品時，也可將佛寺的建筑、佛教書法、佛像、壁畫等開發制作工藝品和紀念品，這些佛教旅游商品的開發設計，一方面可以，改變旅游商品的低質無特色的現狀，又能提高旅游商品的文化品位，另一方面也可增強寧波佛教旅游的競爭力，增加旅游收入。

2.增強宗教旅游活動的參與性

寧波的佛教節會有很多，如佛誕節、觀音節、僧自恣日、地藏節等。開發這些宗教節慶，可以增加能夠使游客身臨其境體驗宗教活動的旅游項目，增強宗教旅游的參與性， 以此滿足游客對宗教強烈的好奇心及新奇感。宗教旅游節慶活動包含了佛教中的誦經、供佛、素食、放生以及祈福等一系列的制度和儀規，開發過程中也可以舉辦法會、守塔、放生等佛事活動，如可以讓廣大的非信教游客參觀寺院中的佛教活動、佛門一天的生活。這種具有獨特民族風情，有著濃郁佛教氣息活動不但能夠帶給游客耳目一新的感受，能讓游客強烈感受到佛教所帶來的厚重的文化感，從而多層次、多角度地滿足現代游客的需要。

3.加強佛教旅游資源的整合性開發

寧波針對佛教旅游產品相對與周邊地區佛教旅游勝地單體名氣不夠，可以推出了將某一條線路上的數個佛教文化景點連成一線，形成特色的專題旅游線路的旅游項目。如：可以開辟寧波東錢湖佛教文化遺產游，寧波東錢湖地區景自晚唐、五代以來至，逐漸已形成了一個以東錢湖為中心的環湖佛教文化景觀帶，它有律宗、禪宗為主的寺廟有以及四明望族的功德寺、墳寺，把寧波東錢湖佛教文化遺產作為一個整體開發，能拓展佛教旅游的人文景觀，豐富佛教文化的內涵，更重要的是可以把東錢湖地區的佛教旅游文化與家族文化、水利文化、儒家文化等區域文化整合開發，形成歷史文化底蘊豐厚的旅游產品，增強旅游的競爭能力，進一步開拓客源市場。

寧波針對佛教旅游產品單體名氣不夠，加強區域合作是佛教旅游可持續發展的必由之路。應該和舟山、紹興、臺州等周邊地區在宗教旅游產品開發、旅游規劃、旅游營銷等方面加強協作，組合紹興爐峰寺、新昌大佛寺、天臺國清寺、奉化雪竇寺、寧波天童、阿育王寺和“海天佛國”普陀山等宗教旅游景區，聯手打造“浙東佛教文化游”精品旅游線路，并與寧波的溪口名人故居游、濱海休閑旅游度假游、寧海溫泉游、跨海大橋游、東方大港體驗游、東錢湖山水游、四明山生態游、寧波商幫文化游和藏書文化游等旅游產品按照產品互補、風味兼顧等原則有效組合起來，才能夠吸引更多的游客。

4.加強海外旅游市場的開拓

寧波的佛教界與日本、朝鮮等東亞國家和地區交往甚密，自古以來在對外傳播佛教的過程中擔當重要的角色。寧波佛教旅游海外市場的開拓主要針對的是日本、朝韓以及印度的游客。日本市場中來華商務旅游、經濟考察、學術交流的人數增長較快，應該根據日本市場注重服務的特點，注重產品的質量組合與高水平的配套服務，加強政府主導型的具有針對性的市場促銷策略，細化日本市場，重點突破，爭取開辟航線，擴大交流的廣度與深度，減化入境手續，開發修學旅游等新款旅游產品等。阿育王寺是國內現存的唯一以印度阿育王命名的千年古剎，要充分利用這一優勢，加強對印度客源市場的開拓力度。

5.確立佛教旅游資源現代管理制度

寧波佛教團體甚多，除了中華佛教總會寧波分部、寧波市佛教協會以外，現寧波轄的五個區及六個縣都有佛教協會，每個協會都有自己的章程，有的協會還有自己的學校、實業、居士林等，協會每隔一段時間將召開代表會，這對于佛教機構的管理是非常有利的。但是佛教旅游資源的多頭管理，造成了旅游開發體制不暢，旅游產品的重復建設和旅游秩序的混亂。而要從根本上解決這些問題，關鍵在于處理好資源所有權與經營開發權的問題，即在開發佛教旅游資源的時，開發商必須建立規范的管理制度，即開發時應以佛教的歷史文化、佛教的教儀、教規為基礎。同時旅游行政部門也應該加強對佛教寺廟的宏觀管理和技術上的指導。旅游開發公司組織開發投資佛教旅游項目，項目建成后，佛教產業歸宗教團體，旅游經營產業則歸投資商。

參考文獻：

[1]羅福源:我國宗教旅游資源及其開發研究[J].社會科學家，2004（1）

[2]陳利權:寧波佛教文化[M].寧波歷史文化二十六講，寧波出版社，2005 年9月