說“安”

許慎《說文解字》對“安”的解釋是:“安，靜也。”《爾雅》曰:“安，定也。”《周書·謚法》中說:“好和不爭曰安。”按照古人的解釋，“安”就是“靜”，就是“定”，就是“好和不爭”。一個人能夠做到“安”，不是一件容易的事，這需要長期的修煉。當(dāng)然我這里所說的修煉，不是躲到深山古剎去修行，而是一種對自己心靈的歷練，“安”是需要磨練的，就像雛鷹需要在風(fēng)雨中磨練自己的翅膀一樣，我們的心靈，也需要在苦難中磨練，直到“泰山崩于前而色不改”，這樣就自然達(dá)到了“安”的境界了。

“安”就是這樣一種高超的人生境界，沒有經(jīng)歷人生歷練的人是無法達(dá)到“安”之境界的，即使達(dá)到也是淺層次的，就像做房子一樣，根基不穩(wěn)，風(fēng)一吹是要倒的。

我們中國有一句古話:“樹欲靜而風(fēng)不止。”初夏時節(jié)，風(fēng)吹動新長的葉子發(fā)出嘩啦啦的聲響，這時的樹是永遠(yuǎn)也靜不了的。風(fēng)永遠(yuǎn)是有的，就像人活在世上，各種欲望的挑逗是永遠(yuǎn)存在的一樣，但是不是說，人就永遠(yuǎn)無法“安”下來呢?不是的。人是可以“安”下來的，就像風(fēng)雖然永遠(yuǎn)存在，樹還是可以“安”下來一樣。怎么做?樹的做法很簡單，就是把滿樹的葉子全部抖落，把滿樹的枯枝也全部抖落，而只剩下最堅韌的樹干。風(fēng)即使來了，也無法奈何它了。樹把風(fēng)打敗了，樹“安”下來了。所以，雖然冬天的風(fēng)刮起來像刀子，但冬天的樹卻最“安”，或者說最“靜”，也最“定”。

樹是人的榜樣。人求“安”，也應(yīng)該像樹一樣，抖落全身的枯枝敗葉。人也是一棵樹呀，人身上的枯枝敗葉就是人的各種欲望，人把這些欲望抖落了，人的腰就直了，就有韌性了，人面對各種外在的挑逗就會平心靜氣了，人對一切榮辱得失皆一笑置之，人也就“安”了。

“每臨大事有靜氣”，這是安。面對厄運，泰然處之，可以說是一種美德;“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”這也是“安”。安貧樂道，本來就是中國文化人的傳統(tǒng);“一蓑煙雨任平生”，這更是“安”。“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，一個人能拿自己的傷疤開涮，這本身就表明他已經(jīng)“安”下來了。否則，摸著自己的傷疤自怨自艾，作小女人狀;或者耿耿于懷，拉開與整個世界為敵的架勢，最后傷害到的，卻只能是自己。

所以說，一個人想“安”卻不一定能“安”，“安”是需要像蘇東坡那樣，經(jīng)歷黑色幽默般上下沉浮的命運而始終不絕望的歷練之后，才可能獲得的。可以說，“安”是一個人經(jīng)歷煉獄之后，獎給這個人最高貴的禮物。

“安”乃“好和不爭”。中國文化強調(diào)“和而不同”。“和”是“和諧”，“不同”是充分尊重個性的差異，只有在充分尊重個性差異的基礎(chǔ)上建立起來的和諧，才是最高的和諧。而“安”就是好和不爭，也就是充分尊重個性的差異，不以己之長量人之短，也不以己之短妒人之長，這就是“和”，就是“不爭”，這樣的人際關(guān)系，定是相當(dāng)和諧的，這樣的人活在世上，一定是觸處無礙的。

大靜大定，與世無爭，這就是“安”的境界。這樣的境界，老子認(rèn)為只有“水”能做到。老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”水安于卑污低濕的境界，卻能利澤萬物，海納百川，致其博大。水之“安”，真的就是“道”的寫照。

所以，人應(yīng)該像水一樣，只有“安”，才能“大”。已故著名學(xué)者張中行先生寫過《順生論》，先生在文章中強調(diào)“道家”的順生，這就是“安”。順應(yīng)命運的安排，就像大自然順應(yīng)四季輪回一樣，能“順”就能“安”，能“安”才能“樂”。所以“安樂”二字，是如此緊密地聯(lián)系在一起，西方人甚至提出“安樂死”，其實莊子對死亡的達(dá)觀態(tài)度，早就證明了死也是可以快快樂樂的。中國傳統(tǒng)文化是一種樂感文化，中國文化人能樂得起來，關(guān)鍵是“順”，是“安”，是孔子所說的“既來之則安之”的精神力量在起作用。

“安”的意義這樣非凡，但也不要忘了一點，千萬不可茍安。當(dāng)外敵入侵，不顧廉恥茍安甚至做有損人格國格的事情，只會招來千古罵名。在今天這樣千帆相競的大好時代，不思進(jìn)取，一味混日子，這樣的“安”也應(yīng)歸在茍安之列。

(編輯 思迪)