許慎《說文解字》對“安”的解釋是:“安,靜也。”《爾雅》曰:“安,定也。”《周書·謚法》中說:“好和不爭曰安。”按照古人的解釋,“安”就是“靜”,就是“定”,就是“好和不爭”。一個人能夠做到“安”,不是一件容易的事,這需要長期的修煉。當(dāng)然我這里所說的修煉,不是躲到深山古剎去修行,而是一種對自己心靈的歷練,“安”是需要磨練的,就像雛鷹需要在風(fēng)雨中磨練自己的翅膀一樣,我們的心靈,也需要在苦難中磨練,直到“泰山崩于前而色不改”,這樣就自然達(dá)到了“安”的境界了。
“安”就是這樣一種高超的人生境界,沒有經(jīng)歷人生歷練的人是無法達(dá)到“安”之境界的,即使達(dá)到也是淺層次的,就像做房子一樣,根基不穩(wěn),風(fēng)一吹是要倒的。
我們中國有一句古話:“樹欲靜而風(fēng)不止。”初夏時節(jié),風(fēng)吹動新長的葉子發(fā)出嘩啦啦的聲響,這時的樹是永遠(yuǎn)也靜不了的。風(fēng)永遠(yuǎn)是有的,就像人活在世上,各種欲望的挑逗是永遠(yuǎn)存在的一樣,但是不是說,人就永遠(yuǎn)無法“安”下來呢?不是的。人是可以“安”下來的,就像風(fēng)雖然永遠(yuǎn)存在,樹還是可以“安”下來一樣。怎么做?樹的做法很簡單,就是把滿樹的葉子全部抖落,把滿樹的枯枝也全部抖落,而只剩下最堅韌的樹干。風(fēng)即使來了,也無法奈何它了。樹把風(fēng)打敗了,樹“安”下來了。所以,雖然冬天的風(fēng)刮起來像刀子,但冬天的樹卻最“安”,或者說最“靜”,也最“定”。
樹是人的榜樣。人求“安”,也應(yīng)該像樹一樣,抖落全身的枯枝敗葉。人也是一棵樹呀,人身上的枯枝敗葉就是人的各種欲望,人把這些欲望抖落了,人的腰就直了,就有韌性了,人面對各種外在的挑逗就會平心靜氣了,人對一切榮辱得失皆一笑置之,人也就“安”了。
“每臨大事有靜氣”,這是安。面對厄運,泰然處之,可以說是一種美德;“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。”這也是“安”。安貧樂道,本來就是中國文化人的傳統(tǒng);“一蓑煙雨任平生”,這更是“安”。“問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”,一個人能拿自己的傷疤開涮,這本身就表明他已經(jīng)“安”下來了。否則,摸著自己的傷疤自怨自艾,作小女人狀;或者耿耿于懷,拉開與整個世界為敵的架勢,最后傷害到的,卻只能是自己。
所以說,一個人想“安”卻不一定能“安”,“安”是需要像蘇東坡那樣,經(jīng)歷黑色幽默般上下沉浮的命運而始終不絕望的歷練之后,才可能獲得的。可以說,“安”是一個人經(jīng)歷煉獄之后,獎給這個人最高貴的禮物。
“安”乃“好和不爭”。中國文化強調(diào)“和而不同”。“和”是“和諧”,“不同”是充分尊重個性的差異,只有在充分尊重個性差異的基礎(chǔ)上建立起來的和諧,才是最高的和諧。而“安”就是好和不爭,也就是充分尊重個性的差異,不以己之長量人之短,也不以己之短妒人之長,這就是“和”,就是“不爭”,這樣的人際關(guān)系,定是相當(dāng)和諧的,這樣的人活在世上,一定是觸處無礙的。
大靜大定,與世無爭,這就是“安”的境界。這樣的境界,老子認(rèn)為只有“水”能做到。老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。”水安于卑污低濕的境界,卻能利澤萬物,海納百川,致其博大。水之“安”,真的就是“道”的寫照。
所以,人應(yīng)該像水一樣,只有“安”,才能“大”。已故著名學(xué)者張中行先生寫過《順生論》,先生在文章中強調(diào)“道家”的順生,這就是“安”。順應(yīng)命運的安排,就像大自然順應(yīng)四季輪回一樣,能“順”就能“安”,能“安”才能“樂”。所以“安樂”二字,是如此緊密地聯(lián)系在一起,西方人甚至提出“安樂死”,其實莊子對死亡的達(dá)觀態(tài)度,早就證明了死也是可以快快樂樂的。中國傳統(tǒng)文化是一種樂感文化,中國文化人能樂得起來,關(guān)鍵是“順”,是“安”,是孔子所說的“既來之則安之”的精神力量在起作用。
“安”的意義這樣非凡,但也不要忘了一點,千萬不可茍安。當(dāng)外敵入侵,不顧廉恥茍安甚至做有損人格國格的事情,只會招來千古罵名。在今天這樣千帆相競的大好時代,不思進(jìn)取,一味混日子,這樣的“安”也應(yīng)歸在茍安之列。
(編輯 思迪)