屈原的丹道養生思想

屈原是我國文學史上杰出的愛國主義詩人。他大約生于公元前339年，死于公元前278年，是戰國后期。屈原生活在楚懷王和楚襄王時代。楚國當時處在政治上腐敗，外侮內患之中。屈原不僅是學識淵博品格出眾的詩人，也是進步的思想家和政治家。他一生在激烈、復雜的政治斗爭中度過。他曾擔任過參與內政以及外交的大官后黜為三閭大夫。屈原想通過楚懷王來實現自己“舉賢授能”國家法治的政治理想。他的進步治國主張觸犯了楚國貴族的勢力，他受到了卑鄙的誣陷和殘酷的迫害，被長期逐放在楚國的南方。當楚國郢都被秦攻破時，他投汩羅江而死。

屈原著《楚辭》是我國春秋戰國時期楚文化的結晶。屈原的作品《漢書·藝文志》上有二十五篇，具體篇目為《離騷》、《九歌》(十一篇)、《天問》(九章)(九篇)、《遠游》、《卜居》、《漁父》共二十五篇。屈原一生是在激烈的政治旋渦中度過，所以他光輝的詩篇，表達出他先進的政治思想和熱愛祖國關心人民的愛國主義。是我國文學史上偉大的愛國詩人，也是一位詩歌創作的現實主義和浪漫主義的創新詩人。歷史上對《楚辭》評述人是汗牛充棟，但對屈原詩歌中深寓丹道養生理論無專論述評。我入乎其內，通讀屈原《天問》、《遠游》詩以后，深受啟迪，在這兩篇詩歌中論述丹道養生深邃的思想，根據鄙人對屈原詩人的破釋性的理解。考慮從下列四方面進行探秘。一家之言，奉獻同道，敬請指教。

一、提出“審一氣之和德”、“一氣孔神兮”是講丹道周天功氣通經脈的機理。

屈原在《遠游》詩中提出“審一氣之和德”、“一氣孔神兮”。“審一氣之和德”可破釋為“中和”之氣。最重要的是要明白屈原詩文中所講“和德”二個字。“和”可理解為“中和”；“德”是修煉氣功一定要修德，德高才能功高。老子在《道德經》中講：“修之于身，其德乃真。”接下來再講“審一氣之和德”這個“審”字，可理解為掌握好人體“中和”平衡氣機，氣機平衡是丹道玄要。“一氣孔神兮”，“氣孔”可破釋為經脈。“一氣孔神兮”這個“神”字不能認為是迷信之神，而應釋為“通”。我們將“審一氣之和德”、“一氣孔神兮”這二句詩連貫起來解，就是氣行經脈通關開竅，通貫周天。也就是人體小宇宙與大宇宙相互攝取能量，交換信息同步共振的通道。屈原講了氣行通道，又進一步講了人體攝取宇宙能量的“天門”。《遠游》詩講：“命天閽其開關兮”(我叫守門人把門打開)。屈原講“天閽”即是天門。老子著《道德經》講：“天門開闔，明白四達。”人體“天門”在那一個部位呢?密宗講人體“天門”即人頭頂心的“百會穴”，“百會穴”是人體任督兩脈交會穴。任脈是陰脈之海，督脈是陽脈之海，靈動百會任督通，任督通百脈通，人體氣機達到自頭頂心“百會穴”到腳心“涌泉穴”頂天立地大貫通。

現在將屈原在《遠游》詩講：“審一氣之和德”、“一氣孔之神兮”、“命天閽其開關兮“這三句綜合，是講明了修丹道周天功氣通經脈的通道，也就是講明了人體小宇宙和大宇宙相互交換信息攝取能量的通道。即“天人合一”的通道。

二、提出“陰陽三合”的丹道“氣化”原理。

屈原在《天問》詩中又提出“陰陽三合”的丹道煉氣的氣化基本原理。為了讓朋友們更透徹地理解屈原提出“陰陽三合”氣化理論的深邃性，我考慮運用胡孚琛教授著《道學通論》封面上，載有一幅黑、紅、白三色三條魚旋轉太極圖，形象說明屈原所講：“陰陽三合”氣化理論。自《道學通論》出版發行以后，有不少讀者對《道學通論》封面上黑、紅、白三色三條魚旋轉太極圖持不同見地。有的說：“別出心裁，是創新傳統陰陽魚旋轉的太極圖。”有的說：“是擺了一個玄魂陣，讓讀者去思索。”眾說紛紜。有不少讀者向我來信來電，希望我能對胡孚琛教授著《道學通論》封面上黑、紅、白三色三條魚旋轉的太極圖作一點破釋。實際上朋友們在詢考我。事出有緣，因為胡孚琛教授著《丹法法訣十二講》第十講中稱我為“內丹家”，如我不作一點回響，也有愧于胡教授對我的抬愛。

現根據我對胡孚琛教授《道學通論》封面上所載黑、紅、白三色三條魚旋轉太極圖一得之見，最形象地破解屈原講的“陰陽三合”。老子著《道德經》講：“負陰而抱陽，沖氣以為和”，“一生二，二生三，三生萬物”。《太平經》講：“氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養。氣之法行于天上地下，陰陽交得，交而為和，與中和氣三合，共養萬物。”《三合相通訣》、《道德經》、《太平經》所論，最明白地點破了胡教授《道學通論》封面上黑、紅、白三色三條魚旋轉太極圖的玄秘。傳統兩條黑、白陰陽旋轉太極圖，只是講陰陽氣運之理，陰陽氣運最終是要達到運中化，有氣化才能有三生萬物。胡教授《道學通論》封面上黑、紅、白三色三條魚旋轉太極圖，紅色魚是夾在黑、白陰陽魚中間，這就是《道德經》所講：“負陰而抱陽，沖氣以為和。”“沖”字，古人當“中”字講。《廣韻》講“中即沖也”；《太平經》講：“與中和氣三合”；老子的學生文子著《通玄經》講“陰陽和合”。實際上胡教授運用黑、紅、白三色三條旋轉太極圖，這條“紅色”即是“沖(中)氣以為和”、“陰陽和合”與“中和氣三合”氣化之玄理形象的再現。屈原講：“陰陽三合”氣化之理與老子《道德經》、《通玄經》、《太平經》所論是數見略同，不謀而合。鄙人之見，修丹道周天功，開“玄關”是講氣的能量轉化，修丹道如不明白氣化之理也只是門外漢。胡教授黑、紅、白三色三條魚旋轉太極圖是曲徑通幽，別開生面，形象地解開了屈原“陰陽三合”之玄妙，真正是相得益彰。

三、提出“與泰初而為鄰”修丹道的程序。

屈原在《遠游》詩中又提出：“與泰初而為鄰”。“泰初”怎么解？《列子》講：“泰初為氣之始”。“氣之始”即是鴻學宇宙最深層的能量。屈原所講“與泰初而為鄰”的“鄰”字奧秘何在？一般修煉者很難能理解屈原講的這個“鄰”字。根據我的老師，茅山上清派、陶弘景世屬門第、江南派金剛內丹功、《光月道長開示錄》講：“修丹道第一部是傳服氣通周天，靈動“百會穴”。“百會穴”是任督兩脈的交會穴，靈動百會任督通，任督通百脈通；丹道周天功第二部功，傳丹道最上乘的煉氣功夫“胎息”。何謂“胎息”？即“內呼吸”、“臍呼吸”。什么叫“臍呼吸”？母親十月懷胎時，胎兒在母親子宮中育化，與母體有一根臍帶相連，臍帶連任脈，任脈是陰脈之海，督脈是陽脈之海，胎兒靠臍帶隨母親呼吸而呼吸，并以臍帶為中心，吸取母親營養和宇宙靈氣而生長。胎兒降臨人間，首先剪斷臍帶，接生大夫倒提新生兒打一個屁股，只聽一聲啼哭，這時胎兒靠母親的先天炁絕斷，靠鼻呼吸大自然空氣而活命。從此，任督二脈埋在人體，元神藏臍內，元氣藏命門，元精藏于腎。人體腹部是前“丹田”、兩腎之間為“命門”，腎間動氣為生命力暴發力之根。丹道修“胎息”是溝通人體與宇宙能量的橋梁，修成“胎息”實現“天人合一”，能攝取宇宙最高層的能量。為此，“胎息”成了千古一秘。《老子章句》講：“天道與人道同，天人相通。”《金丹四百字》講：“胎息即凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真”，“胎息”成“天息”升，金丹成，懷圣胎，出陽神。屈原提出“與泰初而為鄰”，“泰初”即“氣之始”，“氣之始”即“太乙含真”，“真”即宇宙“真氣”，是宇宙能量。直接攝取宇宙能量叫“天息”生。屈原提出“與泰初為鄰”，這個“鄰”字可以解為修丹道煉氣的必然是服氣通“周天”和“胎息氣化”二部功，具體操作一前一后，配套成龍。鄙人之見，屈原講的“與泰初而為鄰”將“為鄰”二字破釋為“服氣通周天”和“胎息氣化”二部功是道法自然。

四、提出研究彭祖長壽的綱要，以及對長生不死“仙人”的想往。

屈原在《天問》詩中提出：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長久？”意譯如下：“彭祖獻上他親自做的野雞湯，唐堯帝對鮮美的湯很樂于品嘗，彭祖壽命活得真長，為什么能活得那么長久?”以上是屈原提出研究彭祖長壽的綱要。史記載彭祖活到八百歲。彭祖確實是歷史一位老壽星，在春秋戰國時期，屈原開創了要研究彭祖延年益壽的先河。

屈原為什么要研究彭祖長壽呢？從《遠游》詩中論述能端其本，屈原追求修丹道得道成仙。《遠游》詩說：“羨韓眾之得一”(我羨慕韓眾得道成仙)。韓眾是何人《列仙傳》講：“齊人韓眾為王采藥，王不肯服，終自服，遂得仙也。”屈原很羨慕韓眾服藥成仙。屈原在《遠游》詩中又說：“吾將從王喬而娛戲”(我將跟王喬娛樂游戲)。王喬是什么人《集注》講：“周靈王太子晉也。”《列仙傳》講：“好吹笙，作風鳴，遇浮丘公接之仙去。上述可以看出，屈原羨慕與向往長生不死，得道成仙。屈原在《遠游》詩中有一句講得明明白白：“內欣欣而自羨兮”(心中高高興興地修煉自已)。屈原確確實實在修證研究丹道養生之理。英國劍橋大學教授李約琴博士著《中國科學與文明》一書中講：“道家思想，從一開始就有長生不死的概念，而世界上其它國家沒有這方面的例子，這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。”當今科學昌盛的時代，人類生命再造，壽命超越，也只是科研進程時空的時間表而已。

在中國文學史上，屈原是一位偉大的愛國主義詩人，是運用現實主義和浪漫主義相結合創作的典范，同時也是一位對中國道家內丹修煉學理論造旨很深的丹道理論家，丹道養生家。

〖編輯：遲昊〗