飄揚在草原上空的托布秀爾琴聲

“過去有個王爺，他有十二位英雄服侍左右。十二個英雄各具本領，現在我就來講講右邊的六位英雄。第一個善用智慧解決一切問題；第二個最勇猛；第三個能打仗、會唱歌；第四個是飛毛腿，善傳信息；第五個守城門最牢靠；第六個摔跤勇猛無人敵……”一個秋日的清晨，順著一陣悠揚的《江格爾》歌聲，我們來到溫泉縣蒙古族樂器托布秀爾傳人瑪德嘎家。

院子收拾得很干凈，女主人和女兒笑著將我們引進屋，靠左手一間屋子被布置成了樂器展廳，一排各色的托布秀爾、冬不拉整齊地擺在沙發上。這些都是瑪德嘎自己親手制作的，有些已經被訂購出去了。如今縣里將他制作的托布秀爾申報了世界非物質文化遺產。

見到我們來，57歲的瑪德嘎放下手中正在調試的琴，講起他與托布秀爾的故事……

200多年前，察哈爾蒙古族2000兵丁攜帶家眷，分兩批從河北張家口艱苦跋涉來到新疆，駐扎在伊犁、博爾塔拉戍邊屯墾，這就是歷史上著名的察哈爾蒙古族西遷。

漫漫西遷路上，托布秀爾用它渾厚優美的音律帶給人們些許撫慰。生活在草原上的蒙古族同胞能歌善舞，除了牧區人們喜愛的馬頭琴和長調，半農半牧區的人們更喜愛用托布秀爾伴奏的短調。因曲調活潑、旋律即興、節奏性強，適于即興發揮，托布秀爾也常用于舞蹈伴奏。

在以后的很多年里，托布秀爾逐漸淡出了人們的視線，只有少數牧民還在用木頭挖一個洞，制作出簡陋的托布秀爾，可它充其量只是一個能勉強發出聲音的樂器，似乎與真正意義上的托布秀爾相去甚遠。那些從內蒙拿來的托布秀爾由于氣候、材質等原因，不久音質就會變調，這大概也是托布秀爾在新疆漸漸失傳的原因。

瑪德嘎的爺爺和父親都是木匠，可是到了他這一代，瑪德嘎不想再做木匠了。雖然他有一雙天生的巧手，但他不屑于去做那些簡單、粗糙的家具。看到父親和爺爺辛苦一生但仍然貧窮的家，瑪德嘎心有不甘。

機會總是降臨在有準備的人身上。2004年的某一天，瑪德嘎遇見了改變他命運的人——溫泉縣著名民間藝人包日達。當包日達彈著托布秀爾唱起優美的蒙古族歌曲《溫泉河》時，瑪德嘎不僅被歌聲陶醉，那把用來伴奏的精美托布秀爾更深深吸引了他的目光。

當包日達愛撫著珍藏的托布秀爾遺憾地告訴瑪德嘎，如今，這種琴已經難覓芳蹤了。能工巧匠瑪德嘎立刻想到：“我為什么不自己做一把托布秀爾？”木匠出身的瑪德嘎從此便沉醉于托布秀爾的制作中。沒有圖紙，就根據書籍鉆研；沒有工具，就自己創造發明。一年以后，他制作的托布秀爾就被拿到歷史博物館展出。瑪德嘎有了信心，他似乎看到了自己今后要走的路。

經過不斷嘗試，如今瑪德嘎制作的托布秀爾不僅外觀美麗，也有了規范的音律和尺寸。我拿起一把托布秀爾細細欣賞，精美的傳統民族圖案和純手工工藝散發出一種古樸的質感。

“這上面的花紋全部是木頭天然的紋理，只刷了一層清漆。”瑪德嘎介紹說，做托布秀爾最理想的材質是黑葡萄木，因為它具有不易變形、花紋美等天然優勢。

漸漸，瑪德嘎的名氣傳了出去。所謂觸類旁通，很快，他又做出了冬不拉等樂器。不僅有游客和國外的藝術家向他訂購，大部分樂器被當地喜愛音樂的朋友買走了。

雖然一把花十幾天做出來的托布秀爾僅賣500元錢，好的時候一個月也不過收入千把元錢，但瑪德嘎樂在其中，似乎“上了癮”。奧運會前夕，他又根據史料中記載的古老樂器“夏諾根胡”研制出一種新的樂器。

說著，瑪德嘎小心翼翼地從皮箱里取出一把造型別致的琴來。一眼看去，這把琴有些像小提琴，但仔細一看，又很像蒙古族人盛奶酒的皮壺。

“專家已經將這把琴定名為‘科庫爾’，蒙語意思就是酒壺。”說著，瑪德嘎拉起了科庫爾。它音色歡快高昂，聲音有些像小提琴。

原先的夏諾根胡頂端是一個女性的頭像，大概是為了紀念發明者的母親或是愛人。瑪德嘎將它改成了牛頭，“因為蒙古族人常用的酒壺是用牛皮做的，奶酒也是牛奶制成，而擠奶、做奶酒的人還是我們的母親和妻子。”創新后的科庫爾與夏諾根胡有著相同的內涵，卻被瑪德嘎賦予了更深的寓意。

如今瑪德嘎已將制作托布秀爾的技藝傳授給了兒子，琴身上那些漂亮的民族圖案都是小兒子繪制的。隨著人們對非物質文化的重視，相信會有更多熱愛音樂的有識之士喜愛托布秀爾，并將這一寶貴的民族文化傳承下去。

“溫泉河，溫泉河，比母親乳汁甘甜的河，點滴都是福祿吉祥。生我的熱土，浴我的神水溫泉河，養育我生長的神圣樂土，親愛的溫泉河……”瑪德嘎彈起托布秀爾，深情地唱起《溫泉河》，那悠揚質樸的旋律又將我們帶到美麗的溫泉草原，托布秀爾的琴聲將伴隨著歌聲一起，飄揚在草原上空。