從曲阜碑刻看歷史上的尊孔活動(dòng)

孔子故里——曲阜，歷史悠久，碑刻數(shù)量巨大，種類繁多，有不少碑刻與孔子及其儒家思想緊密相聯(lián)。這些碑刻記載了統(tǒng)治者利用孔子儒家思想鞏固統(tǒng)治而進(jìn)行的尊孔活動(dòng)。

一、封謚孔子

歷代統(tǒng)治者對(duì)孔子都競(jìng)相進(jìn)行封謚，以示尊崇。漢平帝元始元年(公元元年)，追謚孔子為“褒成宣尼公”，為歷代對(duì)孔子封謚之始。此后，北魏孝文帝改謚孔子為“文圣尼父”，北周宣帝封孔子為“鄒國(guó)公”，隋文帝改封孔子為“宣父”，唐高宗追謚孔子為“太師”，唐中宗和武則天都尊孔子為“隆道公”，唐玄宗封孔子為“文宣王”，宋真宗尊孔子為“至圣文宣王”，元武宗封謚孔子為“大成至圣文宣王”，明世宗封孔子為“至圣先師”，清圣祖康熙封孔子為“大成至圣文宣王先師孔子”，并以“萬(wàn)世師表”題孔廟大成殿額。

孔廟中有不少封謚孔子的“御碑”，如唐高宗立《大唐贈(zèng)太師魯先圣孔宣尼碑》(位于孔廟十三碑亭南面西起第3亭內(nèi))，宋真宗立《敕修文宣王廟碑》(位于曲阜漢魏碑刻博物館西屋南起第12石)，金章宗立《大金重修至圣文宣王廟碑》(位于孔廟十三碑亭南面東起第3亭內(nèi))，元武宗立《加封制詔碑》(位于孔廟十三碑亭東起第4亭內(nèi))，以及康熙、雍正、乾隆等皇帝的加封碑，明確標(biāo)識(shí)出了歷代封建帝王將孔子尊為“文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”及“萬(wàn)世師表”的歷程。

二、祭拜孔子

隨著孔子思想與封建王朝統(tǒng)治彼此依賴、相輔而行的不斷深入發(fā)展，封建帝王在尊崇孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的道路上越走越遠(yuǎn)。“古帝王之口祀孔子者，自漢高祖始然。”(《延祐七年祭曲阜孔廟碑》，位于孔廟十三碑亭院西南部東起第2石)此后的帝王，躬身或者派遣重臣到曲阜祭拜孔子，祭孔已經(jīng)成為帝王政治活動(dòng)中一大制度化的慣例。而不再是一時(shí)的心血來(lái)潮。

東漢建武五年(29年)，光武帝即“幸魯，使大司空祠孔”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)。明帝永平十五年(72年)，“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，親御講堂，命皇太子、諸王說(shuō)經(jīng)”(《后漢書·明帝紀(jì)》)。章帝元和二年(85年)，“幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子”(《后漢書·儒林列傳》)。章帝祭孔之際，與孑L僖更有一番頗耐人尋味的對(duì)話。帝日：“今日之會(huì)，寧于卿宗有光榮乎?”對(duì)日：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。今陛下親屈萬(wàn)乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德。至于光榮，非所敢承。”帝大笑日：“非圣者子孫，焉有斯言乎!”值得注意的是，對(duì)話中的“先師”、“圣者”特指孔子，而所謂的“明王圣主。莫不尊師貴道”實(shí)是將“尊孔”作為“明王圣主”內(nèi)化的一種角色期望。最初東漢皇帝每年秋季祭孔，漢靈帝時(shí)增為春秋兩祭，而且儀式越來(lái)越隆重，祭孔后來(lái)便成了歷代的國(guó)家大典。位于孔林孔子墓西側(cè)北面駐蹕亭內(nèi)的《宋真宗駐蹕亭碑》，鐫刻于北宋真宗大中祥符元年(1008年)。宋真宗于大中祥符元年到曲阜孔廟朝圣，朝圣畢，又去孔林祭拜，在孔子墓之西側(cè)憩息良久方回，這就顯示出了宋真宗對(duì)孔圣人有著“特殊的感情”。乾隆皇帝一生曾經(jīng)八次到曲阜拜謁孔子，其中一次是在乾隆十三年(1748年)，《躬詣闕里孔子廟庭碑》(位于孔廟十三碑亭北面東起第1亭內(nèi))就記載了當(dāng)時(shí)的祭拜活動(dòng)：“歷齊魯，登夫子廟堂，躬親盥獻(xiàn)，瞻仰啐儀。展敬林墓，徘徊杏壇，循撫古檜，穆然想見(jiàn)盛德之形容，愾乎若接夫聞圣人之風(fēng)。”

至于皇帝派遣大臣去祭拜孔子的例子，在曲阜碑刻中比比皆是。朱元璋建明伊始，即派人祭拜孔子，《弘治十七年御制重建孔子廟碑》(位于孔廟奎文閣前西御碑樓前)稱：“我圣祖高皇帝，以至神大圣，迅掃胡元……武功方戢，即遣人詣闕里祀孔子。”明世宗嘉靖皇帝登基后，派吏部尚書石瑤到曲阜致祭孔子，《吏部尚書石瑤致祭碑》(位于孔廟奎文閣前東碑亭內(nèi)北首東石)稱：“維嘉靖元年歲次壬午三月戊申朔，越二十日丁卯，皇帝遣詹事府掌府事吏部尚書兼翰林院學(xué)士石瑤致祭于大成至圣文宣王。”

不僅皇帝重視祭孔活動(dòng)，即使普通的官吏、士人，也都以到曲阜祭拜孔子為榮幸，“遠(yuǎn)者數(shù)千里，近者數(shù)百里，往往不憚其勞，必伏謁廟下，徘徊歷覽”(《至元元年王元慶等謁廟題名碣》，位于孔廟西齋宿北墻東起第9石)，以此表達(dá)慕圣之情。元代著名的水利專家郭守敬在至元十二年(1275年)也曾到曲阜拜謁孔子，位于孔廟西齋宿南墻東起第13石的《郭守敬謁孔碣》記載：“至元十二年口口朔中月口夫都水監(jiān)郭守敬口口口官邊源口口事同進(jìn)義校尉兗州口口李元口口闕里恭謁林口口退”。這樣的事例在曲阜碑刻中俯拾皆是，在此不再贅述。

三、封謚孔子嫡裔并賞賜特權(quán)

歷代統(tǒng)治者不僅對(duì)孔子加以封謚，而且對(duì)其后代子孫恩寵有加，也給予封謚，這在碑刻中有詳實(shí)的記載。立于元世祖至元三十一年(1294年)的《衍圣公給俸牒碑》(位于孔廟十三碑亭院東北部北墻下層西起第6石)記述了孔子后裔封謚的歷程：漢宣帝始封孔子十三代孫霸為關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，實(shí)食八百戶；光武帝改封十七代孫奮為褒成君，食邑兩千戶；晉武帝改封二十二代孫震為奉圣侯，食邑兩千戶；唐封崇圣侯、褒圣侯；宋仁宗至和二年改封四十六代孫宗愿為衍圣公，并有食邑；元世祖忽必烈“授五十三代孫密州知州孔治中議大夫，襲封衍圣公，爵一品，散官四品”；歷明至清，一例襲封。

除了封謚外，封建帝王屢屢頒給孔子嫡裔特權(quán)，賞賜祀田、錢物，免差徭，封孔子嫡系長(zhǎng)支加官進(jìn)爵。這樣做的結(jié)果，便在曲阜培植出了一個(gè)歷代不倒的貴族地主。曲阜孔氏優(yōu)免國(guó)家差徭由來(lái)已久，《韓敕造孔廟禮器碑》(位于曲阜漢魏碑刻博物館北屋西起第13石)記載了漢桓帝下詔準(zhǔn)免孔子夫人亓官氏后裔差徭之事：“顏氏圣舅，家居魯親里，亓官圣妃，在安樂(lè)里。圣族之親，禮所宜異。復(fù)顏氏亓官氏邑中繇發(fā)，以尊孔心念圣”。在金、元少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)孔氏的恩寵有加無(wú)減。立于金世宗大定十九年(1179年)的《褒崇祖廟記碑》(位于孔廟十三碑亭東南部南排東起第4石)記載：五十一代衍圣公孔元措，以太常卿寓居于汴，后遷于博，再遷于鄆，“其衣食所需，舍館之安，皆行臺(tái)嚴(yán)相資給之”。不僅如此，他的親族三百多人，“皆坐享溫飽，咸其所賜也”。至于“歲時(shí)之祭祀，賓客之往來(lái)，閭里之慶吊，窮乏之贍濟(jì)”，也莫不依據(jù)朝廷而取足。不但免去孔氏家族賦稅，連看護(hù)林廟戶的賦徭也可免去。立于元成宗大德二年(1298年)的《孔顏孟三氏免糧碑》(位于孔廟十三碑亭東南部中排西起第6石)記載：“蠲免本部口詳孔顏孟氏子孫，合該地稅三十三碩肆斗貳升。”到了明清時(shí)期，孔氏御賜特權(quán)更多，位于孔府二門里東首的《朱元璋與孔克堅(jiān)、孔希學(xué)對(duì)話碑》就充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。朱元璋稱帝后，孔克堅(jiān)馬上專程去南京朝見(jiàn)朱元璋，對(duì)其備極恭順。朱元璋賜給孔府土地2000頃，并欽撥林廟灑掃戶、女戶、樂(lè)戶等115戶。入清以后，清廷更加優(yōu)待孔氏。立于嘉慶二十二年(1817年)的《重立免差徭碑》(位于孔廟毓萃門內(nèi)北首)明確地標(biāo)示出孔府貴族地主所享有的種種特權(quán)，規(guī)定：“凡先圣先賢四氏后裔，以及廟佃兩戶，嗣后遵照舊例，遇有差徭，一體蠲免。”

建筑在經(jīng)濟(jì)剝削之上的是政治統(tǒng)治的特權(quán)以及文化特權(quán)。立于雍正元年(1723年)的《曲阜考院碑》(位于曲阜師范學(xué)校西院)對(duì)科舉考試有所規(guī)定，附近的鄒、滕、嶧等11個(gè)縣每縣各占一個(gè)名額，而曲阜一縣卻占3個(gè)名額。縣內(nèi)除設(shè)立一般學(xué)校外，還專為孔、顏、曾、盂四氏子弟設(shè)置“四氏學(xué)”。

總之，自漢武帝表彰六藝、獨(dú)尊儒術(shù)而奠定了“尊儒貴學(xué)”的政治文化傳統(tǒng)之后，隨著現(xiàn)實(shí)政治的日趨儒教化，帝王們不僅傾心服膺孔圣經(jīng)義，而且逐步走上了孔子崇拜(尊儒、崇圣、祭孔)的制度化與常規(guī)化道路，于是封謚(孔子及其子孫后嗣)、修廟乃至作為國(guó)家大典的祭孔活動(dòng)愈演愈烈。歷朝歷代的帝王們不斷上演著一幕幕孔子偶像崇拜的歷史劇，也使孔子的神位和儒家的教義不斷從帝王家逐漸擴(kuò)展到民間而廣泛地走進(jìn)了尋常百姓家。