竹徑通幽處 禪房花木深

佛教寺院，作為僧侶修行的場(chǎng)所，歷來(lái)被視為佛門(mén)圣地靈境；寺院也是佛教傳播與世俗社會(huì)文化交流的中心，因此，寺院建設(shè)在佛教發(fā)展中具有重要地位?！疤煜旅缴级唷保瑹o(wú)論在自然生態(tài)抑或社會(huì)文化生態(tài)方面，佛教寺院都體現(xiàn)出一種和諧美，為世人展現(xiàn)出一幅生態(tài)和諧的畫(huà)卷。中古時(shí)期是佛教發(fā)展的興盛階段，佛教寺院的生態(tài)建設(shè)也達(dá)到了相當(dāng)高的程度，在自然生態(tài)、人文景觀生態(tài)和文化生態(tài)方面都顯現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的特色和風(fēng)貌。

(一)自然生態(tài)

中古時(shí)期的寺院，或位居京師名都，或掩映于靈山空境。但不論置身何處，寺院環(huán)境總是呈現(xiàn)出一派生機(jī)昂然的氛圍。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載景明寺“房檐之外，皆是山池。松竹蘭芷，垂列階墀，含風(fēng)團(tuán)露，流香吐馥”，但其“伽藍(lán)之妙，最為稱首”的卻是寺中三池，“葦蒲菱藕，水物生焉。或黃甲紫鱗，出沒(méi)于蘩藻；或青鳧白雁，沉浮于綠水”。寶光寺，園中有一湖，號(hào)日咸池，葭菱被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁。唐開(kāi)元寺東池，“池水暖溫暾，水清波瀲滟。簇簇青泥中，新蒲葉如劍”。

寺院中樹(shù)木成蔭，郁郁蔥蔥，奇花異草，名目繁多。以花而言，寺院的花可謂種類繁多，牡丹、荷花、菊花、桃花、芍藥、薔薇、茶花、石榴花、石竹花等等，不勝枚舉。慈恩寺的荷花，颯颯凌秋，馥香清遠(yuǎn)；云陽(yáng)寺的石竹花，高低俱出葉，深淺不分叢。大林寺的桃花，隨著白居易那首《大林寺桃花》而名揚(yáng)天下：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！?/p>

牡丹作為花中之王，自然是引領(lǐng)風(fēng)騷，花魁獨(dú)占。唐人喜花，好賞牡丹，而寺院卻有著許多名貴的牡丹。萬(wàn)壽寺牡丹。有著“爛熳香風(fēng)引貴游，高僧移步亦遲留。可憐殿角長(zhǎng)松色，不得王孫一舉頭”(《全唐詩(shī)》卷703翁承贊《萬(wàn)壽寺牡丹》)的高貴；而光福寺牡丹則有著“當(dāng)筵芬馥歌唇動(dòng)，倚檻嬌羞醉眼斜”(《全唐詩(shī)》卷766劉兼《再看光福寺牡丹》)的迷人神態(tài)。

此外，寺院也植有各種樹(shù)木。如巴州光福寺楠木，結(jié)根幽壑，聳干摩天，綠葉成蓋。興善寺的竹子，“觸石和云積，縈池拂水消”(《全唐詩(shī)》卷333楊巨源《春雪題興善寺廣宣上人竹院》)，一幅皎潔之像；而古松則是“瘦根盤(pán)地遠(yuǎn)，香吹入云清”(《全唐詩(shī)》卷638張喬《和薛監(jiān)察題興善寺古松》)，一派滄桑悠遠(yuǎn)之狀。

環(huán)境優(yōu)美的寺院，在水流的映襯下更顯活力。不論“花濃春哥靜，竹細(xì)野池幽”(《全唐詩(shī)》卷227杜甫《上牛頭寺》)的牛頭寺，還是“松覆山殿冷，花藏溪路遙”(《全唐詩(shī)》卷253薛據(jù)《題鶴林寺》)的鶴林寺，都將佛寺的恬靜、凝重和水流的跳躍、靈性完美地結(jié)合在一體，凸顯出別樣的景致。即使那些不知名的鄉(xiāng)野小寺，也是“佛寺連野水，池幽夏景清。繁木蔭芙蕖，時(shí)有水禽鳴。通溪岸暫斷，分渚流復(fù)縈。伴僧鐘磬罷，月來(lái)池上明”(《全唐詩(shī)》卷383張藉《野寺后池寄友》)，如山水畫(huà)一般意趣盎然。

因此，盡管中古時(shí)期的寺院各具特色，無(wú)論是少林寺“石龕苔蘚積，香徑白云深。雙樹(shù)含秋色，孤峰起夕陰”(《全唐詩(shī)》卷273戴叔倫《游少林寺》)的蒼渺深遠(yuǎn)，還是遺愛(ài)寺“時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)，處處是泉聲”(《全唐詩(shī)》卷439白居易《遺愛(ài)寺》)的清新自然，都呈現(xiàn)出同樣的自然之美和生態(tài)和諧，在美化生態(tài)環(huán)境方面有著重要意義。

(二)景觀生態(tài)

隨著佛教的傳播和影響日漸擴(kuò)大，佛教寺院在各地大量興建，寺院建筑也十分雄偉壯觀。南朝時(shí)期，寺院遍布江東。后人詠詩(shī)說(shuō)“南朝四百八十寺”，實(shí)不足以描述當(dāng)時(shí)的佛寺盛況。著名的寺院如同泰寺，“樓閣殿臺(tái)，房廊綺飾，凌云九級(jí)，儷魏永寧”；大愛(ài)敬寺，更是殿堂宏壯，“經(jīng)營(yíng)雕麗，奄若天宮”。

北魏時(shí)期著名的永寧寺，“有佛殿一所，形如太極殿。中有丈八金像一軀、中長(zhǎng)金像十軀、繡珠像三軀，織成像五軀、玉像二軀，作功奇巧，冠于當(dāng)世。僧房樓觀一千余間，雕梁粉壁，青繅綺疏，難得而言。栝柏松椿，扶疏拂檐；叢竹香草，布護(hù)階墀”。景明寺也是“復(fù)殿重房，交疏對(duì)雷。青臺(tái)紫閣，浮道相通。雖外有四時(shí)。而內(nèi)無(wú)寒暑”。

作為寺院標(biāo)志性建筑之寺塔。氣勢(shì)更是不凡。洛陽(yáng)永寧寺有九層浮圖一座，去地一千尺，京師百里之外即可遙見(jiàn)，“剎上有金寶瓶，容二十五石。寶瓶下有承露金盤(pán)三十重，周匝皆垂金鐸，復(fù)有鐵鎖四道，引剎向浮圖。四角鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子。浮圖有九級(jí)，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上有五行金釘，合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首，殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里?！笨上肫浣ㄖ?。

唐代京師慈恩寺塔天下聞名，章八元《題慈恩寺塔》寫(xiě)道：“十層突兀在虛空，四十門(mén)開(kāi)面面風(fēng)。卻怪鳥(niǎo)飛平地上，自驚人語(yǔ)半天中?；靥莅堤と绱┒?，絕頂初攀似出籠。落日鳳城佳氣合，滿城春樹(shù)雨漾漾”(《全唐詩(shī)》卷281)，其氣勢(shì)之雄偉壯觀，不言而喻。

佛寺?lián)碛芯赖谋诋?huà)。佛教寺院保存了大量的壁畫(huà)，內(nèi)容豐富多彩，不僅繪有各種人物、植物和動(dòng)物的文飾，而且還有大量的佛教故事、社會(huì)生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的作品。保留至今的敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、大同云崗石窟等石窟壁畫(huà)，色彩艷麗，線條流暢，構(gòu)圖精致，形象逼真，讓世人嘆為觀止。

正是這種極具景觀園林的特色，吸引了各階層人士紛紛游玩徜徉于寺院美景之中。河間寺是京師士女競(jìng)相前往的著名寺院，其建筑華麗精美，“觀其廊廡綺麗，無(wú)不嘆息，以為蓬萊仙室，亦不是過(guò)”；進(jìn)到寺中后園，只見(jiàn)“溝瀆蹇產(chǎn)，石蹬憔皖，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹(shù)出云”，讓人流連忘返。

園林化的寺院，聚集了眾多高僧大德修身養(yǎng)性，專注佛法。寺中林池飛閣，春風(fēng)動(dòng)樹(shù)，則蘭開(kāi)紫葉；秋霜降草，則菊吐黃花，高僧在此或講經(jīng)論道，研習(xí)經(jīng)典，或賞花觀景，領(lǐng)悟佛道，體味人生。

(三)人文生態(tài)

寺院在佛教節(jié)日或是“行像”、“六齋”的時(shí)候，往往要進(jìn)行歌舞表演，吸引了大批士女觀看。北魏京邑洛陽(yáng)景樂(lè)寺六齋時(shí)，“常設(shè)女樂(lè)，歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管寥亮，諧妙人神”，真是梵樂(lè)法音，聒動(dòng)天地。唐代時(shí)，寺院往往被作為戲場(chǎng)，京師長(zhǎng)安的戲場(chǎng)就主要集中在慈恩寺，其次還有青龍寺、薦福寺、永壽寺等。每到演出時(shí)節(jié)，寺院一派熱鬧非凡的景況。尤其是寺院僧人的俗講，更是受到普通民眾的歡迎。最有名的俗講僧就是文淑，唐人趙磷在《因話錄》中說(shuō)：“不逞之徒，轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹(shù)。愚夫冶婦，樂(lè)聞其說(shuō)，聽(tīng)者蠼咽”，可見(jiàn)其俗講技藝之高、人氣之盛。

每年三月十五，是京師長(zhǎng)安人們游玩賞花的日子。尤其以牡丹最為知名。佛宇、道觀也成為觀光游覽者的集中地。李肇《國(guó)史補(bǔ)》記載：“京城貴游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥”。可見(jiàn)時(shí)人對(duì)牡丹的迷戀，達(dá)到“家家習(xí)為俗，人人迷不悟”程度。劉禹錫在《賞牡丹》詩(shī)中寫(xiě)道：“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！?《全唐詩(shī)》卷365)其盛況使人不由得心神往之。

據(jù)說(shuō)慈恩寺的牡丹，元果院花最先開(kāi)，太平院最后開(kāi)，故而獨(dú)占其美。慈恩寺的牡丹品種名貴，是觀賞中的上品。花開(kāi)時(shí)分，爭(zhēng)奇斗艷，五彩斑斕，甚是絢爛，吸引了各地的觀者，賞花、吟詩(shī)、作畫(huà)，花中人影動(dòng)，人走花重現(xiàn)。裴士淹《白牡丹》一詩(shī)就曾贊嘆說(shuō)：“長(zhǎng)安年少惜春殘，爭(zhēng)認(rèn)慈恩紫牡丹。別有玉盤(pán)乘露冷，無(wú)人起就月中看?！?《全唐詩(shī)》卷124)

寺院也是納涼避暑的好去處。慈恩寺中，古松凌巨塔，修竹映空廊，是夏日里游人最為青睞的景點(diǎn)。李遠(yuǎn)《慈恩寺避暑》稱贊說(shuō)：“香荷疑散麝，風(fēng)鐸似調(diào)琴。不絕清涼晚，歸人滿柳蔭。”(《全唐詩(shī)》卷519)白居易《天竺寺七葉堂避暑》記述寺中避暑的感受說(shuō)：“郁郁復(fù)郁郁，伏熱何時(shí)畢。行人七葉堂，煩暑隨步失。檐雨稍霏微。窗風(fēng)正蕭瑟。清宵一覺(jué)睡，可以銷百疾。”(《全唐詩(shī)》卷445)那簡(jiǎn)直就是人生最好的享受!

寺院也是士子們讀書(shū)的場(chǎng)所。唐代有讀習(xí)山林的風(fēng)氣，無(wú)論是趕考的書(shū)生，抑或是落榜的寒士，都在寺院那片寂靜的空間里找尋著自己的夢(mèng)想。唐人于鵠《題字文裔山寺讀書(shū)院》感嘆說(shuō)：“讀書(shū)林下寺，不出動(dòng)經(jīng)年。草閣連僧院，山廚共石泉。云庭無(wú)履跡，龕壁有燈煙。年少今頭白，刪詩(shī)到幾篇?！?《全唐詩(shī)》卷310)

而在著名的慈恩寺“雁塔題名”，則是文士們進(jìn)士及第成功后的慣例，為唐代一時(shí)之盛事。想當(dāng)年著名詩(shī)人白居易進(jìn)士及第后，“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的他是多么的春風(fēng)得意。如今，留下無(wú)數(shù)墨跡的大雁塔超然卓立，風(fēng)采依舊，見(jiàn)證著世事的變遷和歷史的滄桑。

唐代文人士大夫和佛教高僧大德們有著密切的交往，或是談?wù)摱U理，聽(tīng)經(jīng)說(shuō)法，或是品評(píng)茶茗，吟詩(shī)酬唱。唐代的詩(shī)文里留下了不計(jì)其數(shù)的僧詩(shī)，也誕生了眾多的詩(shī)僧。像皎然、靈澈、寒山、拾得、貫休、無(wú)可、棲白、齊己等都是頗有影響的詩(shī)僧。詩(shī)僧們的詩(shī)文，不僅闡發(fā)了他們對(duì)佛教禪理的理解和領(lǐng)悟，也表達(dá)了其對(duì)人生世間的感受?！八上露U棲所，苔滋徑莫分。青山春暮見(jiàn)，流水夜深聞。不坐看心石，應(yīng)隨出定云。猿猱非可問(wèn)，巖谷自空曛?！?《全唐詩(shī)》卷823棲白《尋山僧真勝上人不遇》)青松、綠苔，流水、蒼石，顯示了僧人高遠(yuǎn)、空靈的心境，和對(duì)寧?kù)o脫俗的追求。詩(shī)僧，作為獨(dú)特的群體，是唐代文化圖景中一抹別樣的色彩。

總之，中古時(shí)期的佛教寺院在生態(tài)建設(shè)方面所呈現(xiàn)出的和諧之美，不僅美化了自然、社會(huì)環(huán)境，而且為佛教的傳播和交流也起到了積極影響。如今，隨著時(shí)光變遷流逝，它們又為后世留下了一批寶貴的財(cái)富，繼承和發(fā)揚(yáng)歷史遺產(chǎn)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)生態(tài)和諧建設(shè)仍具重要意義。