文言文學習三部曲

學習文言文需要掌握一定的方法，方法得當，效果不亞于學習現代文。那么，怎樣學習文言文呢?可以歸結為三部曲:首先要過詞語關，接著去過翻譯關，然后去過理解鑒賞關。

一、學習實詞有四看:看是否一詞多義，看是否古今異義，看是否詞類通假，看是否詞類活用

比如學習《寡人之于國也》，我們看到“河內兇”的“兇”字，最先想到的意思是“兇惡”，但是我們結合語境看，發現解釋為“兇惡”不通，于是就要想這可能是一個多義詞，對照注釋一看果然是個多義詞，解釋為“荒年”，而且依據我們的經驗，對于多義詞，在文言里面你最先想到的義項往往是錯的，就必須勤查課本注釋和工具書，找到語境中的正確義項。再看“涂有餓殍而不知發”中的“發”，今義有“頭發” “發展” “發送”等。我們將今義放進語境，顯然都說不通，這個時候我們就要思考這個“發”必是古今異義，結合語境，“發”是“打開”的意思。《勸學》中“君子生非異也，善假于物也”中“生”字作何解釋呢?解釋為“生活” “生下來”似乎也通，“君子生非異也”可以解釋為“君子生下來不是與常人不同”或“君子生活似乎與常人不同”，但是我們放在“善假于物也”這個語境看就不通順了，我們如果排除了一詞多義，古今異義，詞類活用，就可以判定是通假了。這樣我們會猜測出“生”通“性”，原來“君子生非異也，善假于物也”是“君子不是本性與常人不同，只是善于借助外物啊!”的意思。如果我們排除了一詞多義、古今異義、詞語通假，這個詞語還是解釋不通，那就要考慮是否詞類活用了。《勸學》中 “或師焉，或否焉”中“師”是什么意思?我們通過查閱一詞多義、古今異義和詞類通假，發現仍然不甚明了其意思，這時就要考慮詞類活用了，通過這一番考察，發現“師”是詞類活用，解釋為“從師學習”。

二、學習虛詞的重點在于明白虛詞的意義和用法，而要明白虛詞的意義和用法，就要三看:看位置，看搭配，看詞性

我們首先要形成虛詞位置不同，意義和用法往往不同的認識。我們看《師說》中“師道之不傳也久矣”的“也”和《過秦論》中“仁義不施而攻守之勢異也”的“也”位置不同，一在句中，一在句末，我們可以判定前一個“也”和后一個“也”意義和用法不一樣，一為協調音節，無意義，一為語尾助詞，表陳述語氣。

根據虛詞與其他詞語的搭配，我們可以確定其意義和用法。比如《師說》中“余嘉其能行古道”中的“其”字作何解釋呢?看搭配便知道，“其”后跟“能”，“其”前是動詞“嘉”，于是判斷“其”必是代詞，解釋為“他”。詞性不同，意義和用法必不同，這也是我們必須形成的認識。比如《師說》中“古之學者必有師”中的“者”和《過秦論》中“為天下笑者，何也”中的“者”一為代詞，解釋為“的人”，一為助詞，表句中停頓，于是我們可以確定兩個“者”的意義和用法不一樣。

三、學習語言從詞到句，翻譯句子也有三看:看是否符合現代人的說話習慣，看是否符合原文意思，看句子是否流暢文雅

例如《師說》中“句讀之不知，惑之不解”如果翻譯為“句讀不知道，疑惑不解”似乎可以，但是不符合現代人的說話習慣，因為我們說話是不進行賓語前置的;如果翻譯為“句讀的不知道，疑惑的不解”也不行，因為不符合原文意思，原文中的“之”不解釋為“的”;同樣，前兩種譯法都既不流暢，也不文雅，我們正確的譯法是“不知道句讀，不解惑”。本單元中還有很多這樣的例子，像“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的翻譯，如果我們不把握“三看”，譯文自然會很別扭。

掃通語言關后，就要進入文言文的內容理解和內容與形式的賞析過程。我們必須整體把握課文，看課文要說的中心是什么，圍繞這個中心，作者分幾層意思去說，采用什么方法去說。

比如《勸學》中我們抓住其中心意思是“勸勉人們學習”，然后順藤摸瓜，就會發現:該文主要講了兩層意思:學習的意義，學習的方式方法。接著，我們探究文章的寫法，會發現:作者運用比喻手法極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣，自然折服了讀者。如文章開頭，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。