竹馬梢梢搖綠尾

談古瓷裝飾中的竹馬戲

竹馬戲是中國古代兒童常見的游藝活動，在古詩文和唐代以后的兒童題材美術品中多有表現，唐代詩人路德延寫有《孩兒詩》五十韻，是古代孩童游戲的真實寫照，其中即包括“嫩竹乘為馬，新蒲掉作鞭”，童戲題材在宋代以后被創造為百子圖，成為古代流行的喜慶圖案并見諸于繪畫、瓷器、壁畫、服飾等，兒童騎竹馬也無疑作為百子圖中不可或缺、也最具代表性的裝飾題材之一。本文將從實物的角度對唐代以后見于文物上，尤其是瓷器上竹馬裝飾加以整理，并對竹馬的演變脈絡略加分析。

一、唐宋文獻中的竹馬

兒童竹馬游藝在唐宋以降比較流行，其實漢代文獻中已見端倪，其生活源頭應該更早。《后漢書》卷三一《郭伋傳》，傳云郭為并州牧，“始至行部，到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，道次迎拜。伋問：爾曹何自遠來?對日：聞使君到，喜，故來奉迎”，在《后漢書》卷七三《陶謙傳》注引《吳書》曰：“陶謙父，故余姚長，謙少孤，始以不羈聞于縣中，年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之”。此后兩晉張華《博物志》記載：“小兒五歲日鳩車之戲，七歲曰竹馬之戲”，竹馬游藝也是兒童七歲左右頑皮好動的寫照，晉人劉義慶《世說新語·方正》中也記載：“帝曰：‘卿故復憶竹馬之好不?’”，以竹馬代指童年情誼：

唐詩中記載竹馬游藝頗為傳神，李賀《唐歌兒·杜豳公之子》有“竹馬梢梢搖綠尾”；韋莊《途次逢李氏兄弟感舊》：“曉傍柳陰騎竹馬，夜偎燈影弄先生”：李白《長干行》詩云：“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜”：白居易《贈楚州郭使君》詩云：“笑看兒童騎竹馬，醉攜賓客上仙舟。”白居易《喜人新年自詠》詩又云：“大歷年中騎竹馬，幾人得見會昌春”；杜牧《杜秋娘》詩云：“漸拋竹馬戲，稍出舞雞奇”。敦煌遺書中也有騎竹馬的文字記載，P.2418《父母恩重經講經文》：“嬰孩漸長作童兒，兩頰桃花色整輝；五五相隨騎竹馬，三三結伴趁兒”。

宋元詩詞中也多有記載竹馬，北宋蘇軾《元日過丹陽明日立春》詩：“竹馬弄時寧信老，土牛明日奠辭春”。金代元好問《寄女嚴》詩：“竹馬幾時迎阿姨，五更教誦木蘭篇”。明清時期，關于竹馬的詩詞也較少創造，而在明清青花瓷、清代彩繪瓷器中竹馬圖案更為普及，成為百子圖重要的一項內容，在兒童題材繪畫瓷器中多把竹馬人物作為主要表現對象。

對古代文獻、詩詞、文物的竹馬素材，近年已有多位學者予以關注和整理。如已發表有揚之水《從孩兒詩到百子衣》、胡朝陽、王義芝《敦煌壁畫中的兒童騎竹馬圖》、《中國古代的兒童騎竹馬游戲》，對涉及竹馬的文獻均作了詳細整理，并引述了部分文物。其實竹馬在文物中的表現，尤其在古代瓷器上有較多存世，在耀州窯北宋青瓷和山西金代磚雕上都新面世表現竹馬的新資料，明清瓷器上遺存的數量最多，本文亦將主要結合實物加以介紹。

二、概說唐代以降古瓷上的竹馬圖

1、敦煌壁畫上的晚唐竹馬圖

晚唐時期的敦煌第9窟東壁門南側，在供養人行列中繪制有童子竹馬游戲畫面。在一貴婦的右下側畫一穿紅色花袍、內著裥褲、足蹬平頭履的童子，胯下騎著一條彎曲的竹竿，右手執帶竹葉的竹梢作為馬鞭，這幅圖案是目前面世文物中最早的竹馬圖(圖1)，壁畫反映唐代兒童騎乘玩耍的竹馬不過簡單的竹棍而已。

2、北宋瓷枕上的竹馬圖

目前在北宋瓷枕上已經面世兩件竹馬圖，分別采取刻花和印花手法表現童子竹馬。

一件為北宋磁州窯系珍珠地刻花童子竹馬枕，長24.3厘米，寬16.5厘米，高13厘米，收錄于臺灣鴻禧美術館《中國歷代陶瓷選集》，在這件北宋流行的珍珠地裝飾長方枕的枕面上刻有兩個童子游戲人物，一童子跨騎著帶有模擬馬頭的竹馬，右手挽馬韁將竹馬頭提在胸前，左手揚竹鞭，畫面里還有一同奔跑的狗，地上扔著繡球，顯示出北宋竹馬趨于復雜的形制，已經是專門制作的玩具，竹馬配有雕刻附加的馬頭。

耀州窯是北宋時期刻印花青瓷紋樣最為多樣化的窯口，西安民間藏品中有一件北宋耀州窯印花竹馬、立鶴紋碗，目前該碗已被銅川耀州窯博物館征集(圖3-1)。這件北宋耀州窯流行的印花六出筋碗，碗外壁刻花裝飾弦紋兩道和簡筆花卉，碗內壁為印花裝飾，碗心為牡丹紋，六道豎向出筋把碗壁圖案分為六組，分別為三組童子騎竹馬和低頭覓食的鶴，這六組圖案上部為一周聯錢文，主題裝飾的竹馬和鶴紋還點綴以牡丹紋，使畫面構圖活潑且繁滿華美。三組童子均跨騎一種新的竹馬，馬頭方向均為逆時針，取追逐之意，這種竹馬和此前面世的唐宋竹馬都不一樣，已經有完備的馬頭和馬身，兒童一手挽住馬韁，一手揚鞭，但兒童的身體已經穿套在竹馬中，下面露出雙腳(圖3-2)，表現的是類似后世旱船一種結構，也證實了從北宋開始竹馬已經向兩種構造發展，即跨騎的竹竿式和帶有馬頭、馬身的旱船式竹馬。康熙年間出版的李振聲所著《百戲竹枝詞》有：“元夜兒童騎之，內可秉燭，好為明妃出塞之戲”，這種復雜化了的竹馬在后世作為元宵節兒童游藝的一個項目。

宋代《東京夢華錄》記述了當時東京(今開封)“小兒竹馬”、“蹈蹺竹馬”的盛況。從兩件北宋瓷枕可窺見北宋童子竹馬的兩種不同構造，也表現出竹馬玩具的日益復雜化。

3、金代瓷枕和磚雕上的竹馬圖

白地黑花瓷在金代磁州窯得到長足發展，也多有繪畫瓷枕佳作存世。在美國大都會藝術館藏有一件金代磁州窯竹馬圖枕(圖4)，長28.6厘米。表現的兒童充滿頑皮活潑，跨騎的竹馬頭部較大，也比較寫實。可知是專門制作的玩具，推想宋金時期這種竹竿式的竹馬的馬頭可能采用木雕，可以插上竹梢供兒童游戲用。

金代比較重要的一組磚雕竹馬圖見于山西，刊布于《山西博物院精粹》，為四件竹馬戲磚雕。磚高19-20厘米，寬38-39厘米，1965年侯馬市出土。4件磚雕表現的都是扮作騎馬交戰的孩童，你來我往，揮舞矛、掉刀、偃月刀、劍、盾等兵器和三角形的旗幡，這里選中其中的一件(圖5)。從這組金代磚雕可見竹馬已帶有節日民間社火或戲劇表演的意味，畫面上的馬身都帶有很高的布幔，都不露出馬的腿部和四蹄，雖然孩童的雙腿跨在馬上，從后世的竹馬戲可知其實兒童的腰部和腿部都穿戴在竹馬腹部，外面馬鞍兩側的孩童腿、足實際是假作的道具，和民間社火中的旱船一樣，這樣的竹馬是靠遮擋在竹馬里的人的兩腿來移動的。該磚雕證實，最遲在金代，竹馬作為兒童玩具和社火道具已發展齊備，并采用布幔遮擋住人物的腿、腳，而北宋耀州窯印花青瓷上的竹馬雖然也是需要穿戴的旱船式，但人物的雙腳還是可以看到的，金代帶有社火演出性質的竹馬已經演變的更為大型和復雜化。

與金代相對應的南宋也在社火中使用竹馬，南宋周密《武林舊事》卷2《舞隊》中有“男女竹馬”項目，說明宋代已將竹馬列入“舞隊”，并且男女共跳，隊列也較多，“如傀儡、杵歌、竹馬之類，多至十余隊”；顯示了從竹馬從單純民間兒童玩具向社火表演的演進趨勢

4、從元雜劇開始戲劇舞臺上竹馬向馬鞭的演化

宋、元時期，竹馬在戲曲演出中得到廣泛地運用曲牌中有《竹馬兒》、《番竹馬》等曲，元雜劇中竹馬更是以戰爭為題材的戲劇所不可缺少的道具。如《霍光鬼諫》、《追韓信》等劇中，常常見到“踏竹馬上”、“騎竹馬上”等舞臺提示。有學者認為元代雜劇中的竹馬，可能也是一根竹竿。這種竹馬在舞臺表演時畢竟不十分方便，隨著戲曲藝術的日漸完善，竹馬經歷代藝人的提煉、改造，最終變成一根馬鞭。馬鞭這個程式化道具的定型期大約在明、清。

5、明代刺繡、制墨和瓷器上的竹馬圖

在明代青花瓷上保存有不少竹馬圖案，尤其以嘉靖青花罐上保存最多，童子多取十六子造型，構圖稿本如出一轍。這種在十六子圖大罐上繪畫竹馬的實物在北京故宮、首都博物館(圖6)、廣東省博物館、江西豐城市博物館等處都有收藏，其中廣東省博藏品高34.8厘米，口徑24.2，底徑27厘米，青花發色濃郁，堪稱嘉靖青花十六子大罐的代表作(圖7)。2007年香港佳士得秋拍中，一件明嘉靖青花庭院嬰戲圖蓋罐經熱烈競投，最后由買家以2903.9125元投得，刨下明嘉靖青花瓷世界拍賣紀錄，此罐亦繪十六子戲春圖，畫面中十六個小孩姿態各異，有的拖鳩車、斗蟋蟀、騎竹馬，有的拜先生、結花燈，個個生動傳神，活潑可愛，也屬于嘉靖時期青花童子戲春圖(內含竹馬圖)蓋罐的同類作品。

明萬歷定陵地宮中孝靖王太后棺內出土圖案基本相同的刺繡百子圖衣兩件(圖8)，展示了百子圖裝飾的集大成，顯示了后宮女性服飾中也喜愛百子圖。宋元詩文中均有百子圖，而竹馬也是百子圖的一項重要內容。孝靖王太后隨葬百子圖衣表現的兩名騎竹馬童子身后都有另一名童子舉著荷葉或傘蓋作為儀仗，顯示明代竹馬圖案已經有所演變，騎乘竹馬的童子已帶烏紗官帽，身后有童子舉的模擬儀仗，童子竹馬游藝帶有扮演官員出行的意味，真正的童趣已逐漸淡化。

明代方于魯是安徽制墨名家，曾制“九子墨”(圖9)，其上繪制的童戲圖中也有竹馬，竹馬后面增加了橫軸，并安裝后輪，兒童高揚馬鞭，半蹲半坐，后面一兒童手舉荷葉以代帷蓋。前面又有一兒童肩扛小旗，并與另一兒童各擊一鑼、一鼓。

廣西桂林明代靖江王墓隨葬出土超過300的陶瓷梅瓶，其中約250余件是以明代青花瓷為主的明代瓷梅瓶，其中也包括幾對童子竹馬圖案的明后期梅瓶，其中一對為明萬歷青花嬰戲圖梅瓶(圖11)，表現了竹馬童子圖，瓶脛部繪制海水飛馬，瓶肩、腹繪制童子騎竹馬，童子仍做日常穿著，但前后有其他孩童開道和舉旗幟、蓮葉、捧荷花作為儀仗，竹馬后部帶有兩個后輪。在北京故宮收藏的明萬歷童子鬧學圖青花瓷盒上也表現有帶明式官帽的騎竹馬童子(圖12)。

新加坡青華苑藏明代青花瓷中有一件天啟青花嬰戲圖罐，高15厘米，口徑7厘米，底徑8.5厘米，繪制了三組童子網案，每組兩人作為呼應，一組為童子帶烏紗帽，騎帶后輪的竹馬揚鞭向前，前面有另一童子前導，右手持小棍，似為鳴鑼開道(圖13)。另外兩種圖案分別是兒童洗澡圖和傀儡戲圖。

明末崇禎時期的竹馬圖仍見于桂林博物館收藏的明靖江藩王墓群出土青花梅瓶，在一對明崇禎青花梅瓶上描繪的竹馬行列更為復雜(圖14)，前有舉旗或捧蓮花開道，后有孩童舉蓮葉作為傘蓋，身后還有兩名孩童捧蓮蕾模仿官員出行行列中的儀衛骨朵，有孩童捧花瓶內插三戟迎接，寓意平升三級(戟)，中心人物已經著烏紗帽、官服，胸前有象征品階的補子。竹馬帶有兩個后輪，明末的孩童竹馬行列已經帶有更濃重的吉祥寓意，更加偏離孩童游戲的稚氣，嬉戲竹馬行列的成人化色彩更趨濃重。

6、清代彩繪瓷上的竹馬

進入清代以后，隨著粉彩工藝的發明和盛行。采用粉彩繪畫的竹馬在清代官窯和民窯產品中都屢見不鮮。尤其是清乾隆時期的官窯粉彩瓷中有多種竹馬圖傳世。

清乾隆官窯粉彩嬰戲竹馬圖罐(圖15)：高153厘米，口徑8.2，足徑7.8厘米，罐作短頸、溜肩、圓腹、臥圈足，通體飾白釉并彩繪嬰戲竹馬圖，竹馬是帶有后輪的竹竿式。器底有青花書寫“大清乾隆年制”六字篆書款，清宮舊藏。

清乾隆粉彩嬰戲紋蓋罐兩種(圖16)：一件表現的騎乘竹的童子著紅色袍服，帶黑色烏紗帽，前后有隨行孩童舉持儀仗并吹奏樂器；另一件同時表現兩名騎竹馬，著官服、烏紗帽的童子，形象明顯比舉著魚形彩燈的其他孩童尺寸大一些。

清乾隆粉彩鏤空開光花卉紋象耳轉心瓶(圖17)：高402厘米，口徑19.2厘米，足徑21.1厘米竹馬圖。清宮舊藏。內部連有套瓶，可以旋轉。書有“萬年”、“甲子”等字和干支。肩部的梯形環也可以轉動。共同組成一部活動的年歷。瓶腹四面為鏤空圓形景窗，內部分別繪制四季花卉園景。通過四處景窗可以窺見套瓶內白地白地粉彩繪制的嬰戲社火圖，嬰孩們持傘、旗、敲鼓、或持燈籠，還有孩童圍觀，在《故宮藏文物真品大系·琺瑯彩、粉彩》巾稱作嬰孩騎馬，其實表現的馬匹尺寸極小，筆者曾赴北京故宮陶瓷館專程觀摩過此件乾隆粉彩轉心瓶，騎馬童子所乘騎為竹馬無疑，竹馬為帶紅色后輪的竹竿式

除了清代乾隆和以后的官窯彩繪瓷器中在百子圖中表現竹馬，民間繪畫瓷器上竹馬也日益增多，尤其是光緒粉彩瓷上竹馬傳世品頗多。在瓷缸(圖18)瓶、罐，甚至是人物瓷塑中都有獨立的騎竹馬童子出現，首都博物館就收藏有一件晚清粉彩童戲竹馬瓷塑(圖19)，竹馬表現出后輪。而在清代其他材質的工藝品，甚至銅鏡上也在百子圖中表現騎竹馬的兒童形象。故宮收藏的一件尺寸較大的清代“湖州薛晉侯自造”款銅鏡，上面的兩個騎竹馬童子都著明式烏紗帽，前有童子在竿子上挑著磬作為先導，竹馬也采用帶輪的方式(圖20)

三、小結

從以上諸多古陶瓷、壁畫、磚雕、刺繡等類文物可看，竹馬在唐代還僅是一種雛形玩具，保留了原始的童趣，竹馬也僅僅是一根竹竿和竹鞭而已，到北宋時期竹馬已經演變為兩種結構，竹竿類型的配備了比較寫實的馬頭裝飾，可穿戴的大型竹馬玩具也已經出行，而通過金代瓷枕和山西侯馬出土磚雕可知在金代竹馬仍按照兩種結構發展，除了民間兒童平時嬉戲用的帶馬頭竹竿形竹馬，為社火和戲劇表演特制的大型竹馬開始流行。

明代青花瓷和制墨、刺繡上反映的竹馬形制發生變化，帶后輪的竹馬逐漸流行，表現的騎竹馬兒童也逐漸失去童趣，帶有冠帶流傳、世代為官的吉祥寓意，孩童開始戴烏紗帽并隨行兒童舉持蓮葉等作為模擬儀仗，發展到清代，隨著百子圖人物的成人化，竹馬人物已經前后簇擁，前面開道和后面的隨行儀仗已經成了長長的隊列，并有旗幟、樂器、燈、幡等道具隨行，騎竹馬的孩童已經帶有越來越濃重的富貴氣息和官僚氣息，騎竹馬兒童基本著官袍、戴烏紗帽，形象也比隨從的孩童尺寸大，前有開道，后有儀仗和樂器吹奏，完全失去了唐宋時期文物上童子騎竹馬的童趣，儼然是世俗中真實官員行列的縮小兒童版，既不及唐宋竹馬的天然童趣，也不及金代竹馬社火的勇武，竹馬戲的裝飾的成人化趨勢使清代竹馬裝飾越來越成為一種世代為官的吉祥寓意，僅僅成為一種世代富貴高官的象征符號，其審美和文史研究價值遠遠不及宋金文物，這些歷代竹馬文物民俗韻味濃郁，對古瓷和民俗類文物均可作鑒定的參照物。

孫天牧：1911年生于山東萊陽，是已故辛亥革命老人百歲書法家孫墨佛先生的長子中央文史館館員吉林藝術學院教授，中國美術家協會會員，濟南《孫墨佛，孫天牧父子書畫館》名譽館長政協天津市書畫研究會理事會顧問。