筆墨留聲

江南三月，惠風和暢，茂林修竹下清流激湍，環境恬靜宜人。東晉永和九年（353年），王羲之邀約一群名流高士，列坐于蘭亭的溪邊臨流泛觴，酒杯停在誰的面前，誰就得即興賦詩，拾句不成則罰酒三杯。

這本是古已有之的風俗。每年三月三日，在水濱舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身感受春意，為求消災除兇，稱修禊或曲水。后來時興在水上放置酒杯，杯流停其前，當即取飲，以為嬉樂，稱“流觴曲水”，也作“流杯曲水”，南朝《荊楚歲時記》有載：“三月三日，土民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”當然，民間不是人人會賦詩，而王羲之等人豈可錯過賦詩助興的機會？此次蘭亭雅集，42位名士成詩37首，匯篇成集，公推召集人王羲之寫序文，于是有了文采斐然的《蘭亭集序》，其墨寶更成為我國書法藝術史上的一座高峰，有“天下第一行草”美譽，滋養了一代又一代書家，蘭亭也因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。

紹興城區西南十余公里，有蘭渚山，山麓，春秋末期越王勾踐種蘭于此，亭亦以蘭名，故蘭亭非王羲之所處朝代始有，只因為《蘭亭集序》才著于天下。

蘭亭幽篁夾道，清流碧沼，在潮翳悶熱的季節亦頗覺清爽。首先映入眼簾的是一方鵝池，池旁，是一座式樣別致的石質三角形鵝池碑亭，亭中鐫有“鵝池”二字的碑石。王羲之愛鵝、養鵝、書鵝，傳說他剛寫完“鵝”字欲書“池”字，忽聞圣旨到，逐擱筆迎旨，其子王獻之乘機提筆續寫“池”字，兩字雖風格相近，但“鵝”瘦“池”肥，成為中國書法史上著名的二王父子合壁，稱“父子碑”。與此相映成趣的是“祖孫碑”，祖孫碑在御碑亭內，這是一座高大的八角攢尖頂碑亭，亭周圍設石欄，欄柱頂端雕石獅，亭中巨碑高六米許，碑底為須彌座，碑冠勒云龍浮雕，祥云繚繞中雙龍齊迎旭日。碑正面刻清康熙皇帝摹寫《蘭亭集序》全文，其書風在不失原作秀美的特色外，又顯出一派雍容華貴的帝王之象；碑的背面陰刻乾隆皇帝游蘭亭時，書《蘭亭即事詩》的手跡，中有“臨池留得龍跳法，聚訟千秋不易評”等句，流露出對蘭亭溢于言表的仰慕之情。祖孫二帝書跡同碑，實為罕有。

此外還有蘭亭碑等景物，最吸引人的當是流觴亭一帶。流觴亭前是一處修竹環抱的開闊地，之字形小溪蜿蜒其間，顯現《蘭亭集序》所描繪的景色：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水。”與曲水相呼應的是流觴亭，這是一座古色古香單檐歇山頂建筑，走廊環繞圍以石欄坐凳，正門前有抱對一副：“此地似曾游，想當年列坐流觴未嘗無我；仙緣難逆料，問異地重來修禊能否逢君？”亭內一巨大屏風繪刻扇形“蘭亭修禊圖”，上懸一匾“曲水邀飲處”。我們可以想象得到，王羲之等魏晉名士在此談玄論道，或舉杯暢飲，或低頭吟哦，或援筆而書；他們放浪形骸，或醉意朦朧，把笑傲山林、曠達瀟灑的魏晉風度表現得淋漓盡致。所謂“魏晉風度”，泛指魏晉名士在思想、行為等方面所表現出來的特殊風格、風采、氣度，他們不拘規約崇尚清流，竹林七賢之一的阮籍就宣稱：“禮豈為我設邪！”還有仕不事事，他們雖然作官卻不肯視事，也是魏晉士人的普遍風尚，陶淵明棄官歸隱就在情理中了。還有凸現個體自我的“寧作我”，毫不謙讓地自戀而無偶像崇拜。再一個顯著特征是“酒神精神”，魏晉士人直接以濫飲來擺脫理性束縛，回歸到非理性的狂迷狀態中，以此獲得酒神精神的內在境界，《世說新語·任誕》篇有記：“使吾有身后名，不如即時一杯酒。”魏晉風度就是對現存世界萬事萬物持否定態度，是對個體自我現時現生的強烈執著，也是魏晉玄學的形象化、人格化，對后來歷代知識分子的心態與行為產生過深刻影響。

蘭亭景區多荷池，王右軍祠就坐落在一方荷花池畔，此時蓮葉迎風，消暑生涼。王羲之祖籍山東臨沂，官至右將軍，人稱王右軍，辭官后定居紹興。王右軍祠是景區內最高大的建筑物，祠屋分前后兩進，中間墨池，取王羲之“臨池學書，池水盡黑”之意，池中建有精巧別致的墨華亭，亭之前后架石橋直通正廳，而池之兩旁為長廊，壁嵌歷代書家所摹《蘭亭集序》的手跡碑拓，摹本中有唐人虞世南、褚遂良、馮承素，而馮承素的“神龍本”是現存最接近王羲之真跡的摹本。《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶，王氏家族一直傳至第七代，后被唐太宗李世民派人騙取，他得逞后愛不釋手，朝觀夕看，命眾書家臨摹分贈皇子近臣，還親撰《晉書·王羲之傳》，駕崩后，侍臣們依遺詔將真跡陪葬于昭陵。不僅《蘭亭集序》，王羲之眾多的書作真跡亦半件無存，能見到王書風范的都是歷代的雙勾摹本和刻帖，不過并不影響他作為“書圣”的地位，宋代大書法家米芾就曾深有感慨寫詩稱贊：“翰墨風流冠古今，鵝池誰不賞山陰，此書已向昭陵朽，刻石猶能抵萬金。”

游罷蘭亭，出口處不遠，迎面有一組嶄新建筑物，原來是一所書法學院，“書圣”精神在此得到承傳，我記起見過的兩句詩是最好的注腳：“今人更尚詩書畫，遍地欣聞翰墨花。”