三峽詩歌長廊中的真誠歌者

我的故鄉(xiāng)三峽地區(qū)，是一方詩歌源遠流長的風水寶地。在長江三峽神奇的詩歌長廊上，閃耀著大詩人李白、杜甫、白居易、劉禹錫的千古絕唱。在現(xiàn)當代文學上一批很有影響的詩人何其芳、方敬、張永枚等，也給這詩歌長廊增光添彩。當今，一批詩歌的后起之秀，像鄢家發(fā)、向求緯、柏銘久、哈羅、冉曉光、楊輝隆、黃濂清、張守剛、向庭慧等，又使這詩歌長廊充滿了蓬勃的朝氣。他們中，冉曉光以充滿赤子情懷的真誠歌唱、呈現(xiàn)出詩人難以割舍的三峽情結(jié)。他的詩發(fā)表在《人民文學》《詩刊》《星星詩刊》《中國文學》《詩選刊》《青年文學》等有影響的刊物上。最近，詩人又推出了由中國權(quán)威的人民文學出版社出版的《黛水之緣》，更是把一名三峽的赤子詩人的鄉(xiāng)土情懷，抒寫得淋漓盡致，讓人動容共鳴。

《黛水之緣》已經(jīng)是詩人的第十二部詩集了。黛水是三峽長江的一條美麗支流。黛溪古鎮(zhèn)就是詩人的衣胞之地。詩集的書名準確地表達了詩人和那方古老神奇山水血肉相連的情緣。讀著詩人這些對故鄉(xiāng)黛水情深意濃的真誠詩行，讓我看到了大詩人艾青抒發(fā)的“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”的赤子形象。

長江三峽和黃河一樣，是中華文明的重要發(fā)祥地。從那里發(fā)掘出的文明碎片來看，詩人“祖墳的第十三層黃土/占盡五千年風水”，詩人深邃的目光穿透歷史的煙云，“一鏟子掘出五千年前的石器/小鎮(zhèn)跟著就風光了”。黛溪可謂長江三峽中一個名副其實的歷史古鎮(zhèn)。詩人用他那智慧機敏的詩筆，為我們一頁又一頁地打開黛溪這本發(fā)黃的“線裝書”，讓我們讀到“石器時代的石頭/一次又一次被文字覆蓋”的神秘。黛溪有著詩人太多的牽掛和依戀，和黛溪有著生死情緣的母親，也就牽起了詩人和故土永遠的緣分。那是60多年前的一次逃難，一名9歲的女孩，成了黛溪古鎮(zhèn)最后的一名童養(yǎng)媳。10多年后的一個冬天，一個小名叫“石頭”的詩人冉曉光，降臨到了黛溪河畔，母親用她的體溫捂熱了這充滿了靈氣的“石頭”，也用她苦膽般的乳汁，哺育出了一名赤子詩人。同時，這位慈祥的母親，還給詩人“帶回一個發(fā)育不良的女孩/讓我們雨中相逢”，詩人順手遞給她的一頂斗笠，牽出了她眼中的一行熱淚，詩人也在故土有了他難忘的初戀。詩人的父親，黛溪河畔的一位善良老實的農(nóng)民，他的純樸勤勞，沿河打撈希望的日子，也同樣讓詩人刻骨銘心。這一切，都很自然地走進她的詩行中。滲透了血緣關(guān)系的詩行，就更讓人感動。詩人從“一只小羊想吃一口奶/必須得雙膝跪地”的虔誠舉動中，發(fā)現(xiàn)了“感恩”的詩意。于是，詩人母親生病后，“從病床上抱起母親/就像當年她把我抱出搖籃”一樣，給母親“喂奶”:

就讓她坐在我的膝上

這是她曾經(jīng)喂奶的姿勢

我記得 她可能記不得了

母親的奶水是苦膽的汁液

足夠我品味一生一世

我回報的不過是一杯牛奶呀

懷抱里的母親嬰兒般笑了

我知道她最容易滿足……

只有對母愛有著刻骨銘心的記憶，才可能寫出如此樸實真誠而讓人動容的詩行，只有像那“跪奶”的小羊一樣懂得感恩的人，才有如此給母親喂奶的舉動。一句“母親的奶水是苦膽的汁液/足夠我品味一生一世”，看似明白如話的詩行，卻有著豐厚深沉的內(nèi)蘊。每一個銘記著母愛的人，都會從中品味出不同的人生經(jīng)歷，一位純樸善良的普通母親的形象，就這樣讓我們可感可親地觸摸到了。難怪詩人在他創(chuàng)作歷程中出版的這一本重要詩集的扉頁上，印著一幅詩人和母親合影的整版彩色照片。

詩人對父親的歌唱，也有著不同凡響的發(fā)現(xiàn)。一個目不識丁的三峽老農(nóng)民，在他80多年的人生經(jīng)歷中，“只認得一個字”，那就是“他說過他姓名中那三個口字/擺正了 是人品的品”。從品字中站立起的父親，也自然見證了一位老農(nóng)民善良、樸實、勤勞的品性。詩人還從父親彎腰的細節(jié)中，典型地再現(xiàn)了這位三峽老農(nóng)民艱辛勤勞的一生:

父親上山彎著腰

下山也彎著腰

我想他一生往返于莊稼地

怕是彎腰慣了

我曾跟著父親走過一程

發(fā)現(xiàn)山路也是彎的

而且很遙迢

父親腰板挺直的那一天

我卻沒能看到

據(jù)說 見過的人都哭了

這是男兒淚的風骨硬朗之詩。詩人從父親彎腰一生的細節(jié)中，塑造的不僅是父親勤勞、堅毅的形象，而且也是在為千千萬萬的中國老一輩農(nóng)民塑像。彎腰的父親，也是中國老一輩農(nóng)民的命運史。他們的一生，都是在莊稼地里彎腰，直到死，他們的腰板才算挺直了。父親和老一輩農(nóng)民的形象，在“彎腰”的這一意象中疊映在一起，可親、可敬、可嘆!一句“見過的人都哭了”也是蘊含著豐厚內(nèi)容的詩行，父親的人品、公眾形象、一生所作所為，都可讓我們?nèi)ハ胂蟆⑷パ由臁Ｓ腥苏J為，詩越朦朧，越無確指性，內(nèi)容就越豐富，大概也不盡然，這行詩既確指，更不朦朧，不是也有夠我們品味的東西么?

讀著詩人抒寫故鄉(xiāng)的詩，品味著詩人那充滿血緣親情的真誠歌唱，有一種讓我靈魂受到震撼的藝術(shù)沖擊力。這種藝術(shù)力量來自于詩人對故土、對父老鄉(xiāng)親的愛，來自于詩人永遠難以割舍的三峽情結(jié)。如今，隨三峽電站的建設，黛溪古鎮(zhèn)已經(jīng)消失了，但詩人心中的黛水之緣卻是永恒的。古鎮(zhèn)消失前，移民從黛水畔的一眼古井中取一壺水上路，在背井離鄉(xiāng)的遷徙中，見證的不僅是他們對故土的“渴望”，也見證了一名赤子詩人永遠的古鎮(zhèn)情懷。“黛水之緣”，一個“緣”字使詩人創(chuàng)作出了一部重要詩集，也“緣”生出讓人無法不動容的真誠詩行，真是好一個“緣”字了得!

從這個“緣”字起航，詩人的三峽情結(jié)，向整個三峽地區(qū)山川擴張，向中華文明大地延伸，他高歌“生于斯又長于斯/情隨大江東去”的“峽江之子”;他撫摸著峽谷巖石上的那一抹纖痕，傾聽隨時代遠去的纖夫號子，感受“纖夫的愛”的疼痛和沉重，沒有絲毫的“蕩悠悠”的輕松與快感;他仰望巫山云雨，“就讀懂了男人女人/亙古不變的相思”，他們用“隔江相望的兩顆心，點燃了滿山的紅葉”，自然也別有天地寫出了相思的凄苦和美麗。他還從峽谷的懸棺上，感悟到“巴魂”的高度和巴人在絕壁上“獨辟生路”的渴望。他在詩城沿一條“遠古的棧道/尾隨李白、杜甫、劉禹錫、看他們可否漏掉過句子”，而真正感悟到的卻是在詩歌創(chuàng)作上，“是沒有捷徑”的!因此，詩人堅持自己的詩路，以他的三峽情結(jié)去感受生活的美好，也感受人世的滄桑、世態(tài)的炎涼。從他的黛水情緣，去感悟生命的尊嚴和頑強，去謳歌生命的偉力和崇高。從大的方面說，詩人的三峽情結(jié)，也就是詩人的愛國情懷;詩人的黛水之緣，也就是詩人的民生情緣。如果一個不愛自己故鄉(xiāng)的詩人，還能愛他的祖國么?一個不愛自己親人朋友的詩人，自然也不可能有愛國愛民的大愛升華!

集中，不出所料，我讀到了詩人在百年的大旱之中與民同呼吸共命運的歌唱;在汶川大地震的慘烈中，也有他心靈中愛的呼喚。特別讓我動容的是，詩人用《生命之花》《獨腿芭蕾》這樣別具一格的抒寫，讓我們在大災中看到新生命誕生延續(xù)的美好未來，從小女孩人生的不幸中，通過“獨腿芭蕾”的夢想成真，展現(xiàn)出生命美好的“序曲”。這一切，都是從詩人那顆善良的愛心中升華開放出的美好詩花，也讓我們感受到這些人性之詩中閃光的時代精神。而詩人的許多詠物詩，又往往從他的人生經(jīng)歷中，感悟出給人以深刻啟示的人生哲理，對人生的滄桑，世態(tài)的炎涼，也有他令人震驚的抒寫。那首被詩人哈羅節(jié)擊稱贊的《甘蔗之痛》，我讀后也有同感:“甘蔗之所以被砍了一刀/是因為她太成熟了//麻煩還在后頭/被陌生人狂吻一通的滋味/比挨刀還難受//而且嘗到甜頭的人/并不以為那就是甜蜜生活/甚至還說牙痛的話//這樣的事兒/就眼睜睜發(fā)生在身邊……”的確，這類似的人生經(jīng)歷，我們或多或少都曾有過。詩人從“甘蔗之痛”所悟出的“太成熟”時的境遇所蘊含的生命哲理以及人間炎涼的世態(tài)，被如此逼真生動地抒寫了出來，也是我們許多人所感但惟有曉光所悟才寫出的真詩、美詩和大詩!在《發(fā)現(xiàn)小草》中，詩人在沒有花香沒有樹高的小草身上，他卻發(fā)現(xiàn)了“有如頂天立地的漢子”的品格。因為“有的人心里總想包攬大氣磅礴/可面對滾滾而來的黃塵/不也是一籌莫展么”。但“惟有小草能夠挺身而立”!這樣的發(fā)現(xiàn)，就把大與小、纖弱與堅強較辯證地統(tǒng)一在小草上了，這自然是詩人從他的人生經(jīng)歷中獨特的感悟和發(fā)現(xiàn)。《鳥瞰》寫“我”看地上行走的螞蟻，自喻為鳥瞰，要是鳥兒知道，“肯定不會認同”，“一會螞蟻上樹了/假使它驀然回首/會怎么看我?”詩中所寓言的人世百態(tài)和哲理人生，不也夠我們從小詩中品味出大境界么?這類似的作品，還有《石頭的態(tài)度》《誠實的橘子》《透明的魚》等多首。可見《黛水之緣》既是一部抒寫詩人赤子情懷的詩集，也是一部展現(xiàn)大千世界、人世百態(tài)的詩集。是一部讓我們可品味、可感動、甚至讓靈魂震撼，閃耀著人性光彩的佳作!

《黛水之緣》在詩的形式上，都很短小。大多只有十多行，很少有超過20行的。具有一種集意象美、詩語精練美。節(jié)奏鮮明的音樂美為一體的審美空間。特別是在詩語的提煉上，詩人往往通過“變型”的意象和詩語，顯示出一種陌生化的詩意魅力，從而提升了詩集的審美品格。詩語的陌生化，屬于美學范籌中的重要手段。在這部詩集中，詩人對意象的處理，往往通過詩語的變型，在似與不似之間，顯示出更強烈、更典型、更動人的詩歌境界。《纖夫的愛》不是“妹妹坐船頭/哥哥岸上走”的那種直白和輕松，而是“漂泊的日子掛在纖上/三天兩頭把一輪月亮/硬拉成半個”。掛在纖索上漂泊的日子是變型。從月圓到月缺的相思之苦，被纖索“硬拉成了半個月亮”，也是變型。這樣的變型，使纖夫的愛更加具體、形象，也更讓人刻骨銘心。這就是“變型”的魅力。詩城夔州在三峽電站建設中“沉入江底”，那一夜不知有多少人流了淚，詩人用“淚珠摔裂在地上疼不疼”來表現(xiàn)，同樣是變型。淚珠可以摔裂，又和“疼痛”相通，這種通感視覺和觸角中的變型，可謂生動別致，是詩人的“發(fā)明”。寫三峽十二月的紅葉:“一片紅葉 一片十二月的紅/在半崖上喊出聲來”，紅葉被賦予生命，還可以喊出聲來，又是聽覺中的變型。曉光很懂得詩語陌生化的藝術(shù)規(guī)律。在他的作品中，變型手法的運用，可謂順手拈來，自然天成，韻味無窮。這一切又見證了《黛水之緣》是一部別有藝術(shù)天地的詩集。

說了這么多好話，自然并不是說曉光的詩已達到完美無缺的境界了。正如天下沒有完人一樣，也難有完美無缺的作品。曉光的《黛水之緣》的不足，我以為不僅在題材上多有雷同的，藝術(shù)手法也有與自己雷同的。自己和自己雷同，說明他的藝術(shù)視野還不夠?qū)掗煛Ｌ貏e是詩外寬廣的天地，正等待著曉光去探索跋涉，自然我們也等待著詩人在詩藝上的新的突破。

2009年5月8日夜寫于昆明金安湖光里